Дар ҳоле ки шумораи бештари одамон дар замони ҳозира роҳи худро ба муқаддасоти худ бармегардонанд ва хоҳ бошуурона ва хоҳ ноогоҳ, беш аз ҳарвақта ҳадафи асосии инкишоф додани ҳаёт дар ҳадди аксар пурра ва ҳамоҳангӣ, қудрати бепоёни рӯҳияи эҷодии худро пайгирӣ мекунанд. дар сафи пеш. рӯҳ бар материя ҳукмронӣ мекунад. Мо худамон созандагони тавоно ҳастем ва метавонем Ташаккул додани воқеият аз рӯи ақидаҳои мо, бале, аслан воқеият дар ин маврид ҳатто маҳсули софи энергетикӣ аст, ки аз шуури худи мо офарида шудааст (аз сарчашмаи тамоми хаёт — шуури пок, рухи поки эчодй, ки дар худ чой гирифтааст).

Иҷрои орзуҳо, ибтидоҳо

Ногузир, дар давоми ин раванд, шумо инчунин бо маълумоти махсус ба монанди қонуни резонанс, иҷрои хоҳишҳо, зуҳуроти мустақим ё ҳатто бо Қонуни фарзия дучор омад. Вақте ки кас боло рафтанро идома медиҳад ва ба ин васила қобилияти зоҳир кардани шароитҳои мувофиқро инкишоф медиҳад, мо то ҳол дар ҷустуҷӯи имкон ҳастем, ки мо худамон ҳамчун созанда метавонем воқеиятро мувофиқи хоҳишҳои бузургтарини ботинии худ ташаккул диҳем. Бо вуҷуди ин, дар ин кор, муҳимтарин ё муқаддастарин қонуни ҳама чиз ба таври куллӣ сарфи назар карда мешавад, яъне ҷалби симои худ ва пеш аз ҳама ҷалби эҳсоси асосии мо. Қонуни резонанс онро ба таври комил тавсиф мекунад, яъне он мисли монандро ҷалб мекунад. Аслан, ин диққатро ба ҷалби ҳолати басомади мо ҷалб мекунад. Дар шуури худамон (ки хамаро фарогиранда ва ба хама чиз вобаста аст — худи мо ва чахони берунй якем)^амаи вокеият фаро гирифта шудааст. Шуури мо ва аз ин рӯ, тамоми воқеият аз энергия ё ҳолати доимӣ тағйирёбанда иборат аст, ки бо басомади доимии тағйирёбанда ларзиш мешавад. Ва маҳз ҳамин ҳолати басомад аст, ки ҷаҳониёнро ба ҳаёт меорад, ки бо он дар як садо меларзад. Агар даруни шумо то ҳол ранҷу азоби зиёд вуҷуд дошта бошад, новобаста аз хоҳишҳои ботинӣ шумо хоҳед буд (ки албатта, хануз мухиманд), шароитҳо ва шароитҳоеро ҷалб кунед, ки эҳтимоли ранҷу азоб доранд. Онҳое, ки фаровонӣ доранд, дар навбати худ вазъият ва давлатҳоро дар асоси фаровонӣ ҷалб мекунанд (Аз ин рӯ, ҷаҳони идеалӣ танҳо вақте пайдо мешавад, ки мо худамон комилан солим мешавем).

Қудрати Қонуни муқаддас

Қонуни қабул, дар навбати худ, ин принсипро амиқтар мекунад ва дар асл нишон медиҳад, ки мо чизҳоеро амалӣ мегардонем, ки мо аллакай дурустанд. Агар мо аллакай дар фаровонӣ оббозӣ кунем, пас мо метавонем танҳо фаровонии бештарро ҷалб кунем. Вақте ки мо ба ҳолати муносибатҳои хушбахт ворид мешавем, мо метавонем танҳо муносибатҳои пурқувватро ҷалб кунем. Агар мо боварии комил дошта бошем, ки факт аллакай дуруст аст, он гоҳ он ошкор мешавад. Иқтибоси зерини хеле пурқувват боз дар Библия навишта шудааст:

«Бинобар ин ба шумо мегӯям: ҳар чӣ талаб кунед, бо қатъият бовар кунед, ки онро аллакай гирифтаед ва Худо онро ба шумо медиҳад! - Марк 11:24

Ва ниҳоят, қудрати яке аз муқаддастарин қонунҳо дар ин ҷо лангар аст, яъне ҳолати иҷрошудаи хоҳиш/давлат (иҷрошуда = пуррагӣ) ба мо низ ҳамин пуррагӣ дода мешавад ва дар ин ҷо метавон дар бораи Худо ё дар бораи шуури илоҳӣ низ сухан гуфт, зеро дар дохили ҳолати илоҳии шуур, ки ба таври доимӣ зоҳир шудааст, ҳама чиз воқеан ба мо дода мешавад (Худо наҷоти олиро меорад = Ҳолати Худо, бо Худо як шудан, худро ҳамчун сарчашма эътироф кардан наҷоти олиро меорад. Ҳамчун мисоли мустақим). Дар ботини ҳар яки онҳо потенсиали рушди давлати олӣ, яъне як шудан бо Худо ҷойгир аст, ки дар он мо Худо ва Масеҳро ҳамчун ҳолате эътироф мекунем, ки онҳоро дар худ таҷриба кардан мумкин аст ва аз ин рӯ мекӯшем, ки онҳо бештар ва бештар зинда шаванд. мо (дарачаи олии шуур), ки он гоҳ бо рӯҳи шифобахш, шифобахш ва ниҳоят муқаддас меояд (ҳолати муқаддаси шуур) даст ба даст мерафтанд. Дар ин њолат кас аз камолот ва муќаддасоти худ ончунон дарк мекунад, ки бахусус ваќте ки дар баробари он њамоњангии ботинї зиндагї мекунад, танњо њолатњоеро ба худ љалб мекунад, ки бар шифо, муќаддасот, камолот ва дар натиља пуррагї асос ёфтааст. Ва маҳз дар ҳамин ҷо калиди иҷрошавии орзуҳост.

Пур бош, муқаддас бош

Чӣ қадаре ки мо хушбахттар бошем ё тасаввуроти худамонро шифо бахшем ва аз ин рӯ воқеияти мо ҳамон қадар бештар рӯҳи мо дар ҳамоҳангӣ оббозӣ мекунад, мо фаровониро ба осонӣ ҷалб хоҳем кард. Агар дар мо хохиш ё хатто эхтиёч ба миён ояд, пас ин фикрхо дархол бо хисси ботинии хушбахтии мо сер мешаванд ва мо он вакт аник медонем (азбаски касе худаш дар ҳамоҳангӣ/фаровонӣ аст), ки иҷроиши он чизе, ки мехостанд, аллакай вуҷуд дорад (зеро ҳама чиз аллакай дар худ ҷойгир аст, зеро худаш ҳамчун сарчашма ҳама чиз аст). Кас ба таври комил қаноатманд аст ва аз ин рӯ, танҳо як хоҳиши дигарро эҳсос карда метавонад, зеро яке аллакай иҷро шудааст. Ва албатта, дар ҳоле, ки шумо дар ҷараёни авҷ ҳастед ва мехоҳед маҳз ба ин ҳолатҳо баргардед, шумо марҳалаҳои зиёдеро аз сар мегузаронед, ки дар онҳо то ҳол торикӣ ва ранҷу азобро аз сар мегузаронед, яъне лаҳзаҳое, ки ворид шудан ба ҳолати анҷомёфта хеле душвор аст. Аммо дар ин ҷо шумо як имконияти махсус доред, ки шумо ба ҳолати шифоёфта бармегардед. Кй ногахон ба таври табий хурок хурдан, бисьёр харакат кардан, суханони нек гуфтан, баракат ва ко. амал мекунад ва умуман зиндагии худро оптимизатсия мекунад, вай метавонад бо мурури замон симои ба таври назаррас сабуктар/равшантар/хушбахттари худро эҳё кунад ва сипас дар навбати худ фаровонии бештарро ҷалб кунад, зеро ӯ дар басомади фаровонӣ сахттар меларзад. Он гоҳ ба таври доимӣ ба ҳолати иҷрошудаи хоҳиш гузаштан хеле осонтар мешавад. Ва он гоҳ, бале, он гоҳ Худо ё ҳолати илоҳии / шифоёфтаи худ ин ҳақиқатро амалӣ хоҳад кард. Ва маҳз ҳамин иҷрошавӣ ё ин фаровонии асосӣ, ки ҳар кас ҳақ дорад. Бо дарназардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед. 🙂