Дар ҳаёти ҳаррӯза мо аксар вақт бо стимуляторҳои гуногун ҳамроҳ мешавем, ки ҳамаи онҳо сатҳи ларзиши энергетикии моро дар тӯли муддати тӯлонӣ конденсация мекунанд. Баъзе аз ин стимуляторҳо "хӯрокҳо" мебошанд, ки мо ҳатто фикр мекунем, ки ба мо барои рӯз энергия ва қувват мебахшанд. Хоҳ қаҳваи субҳ, нӯшокиҳои энергетикӣ пеш аз кор ё тамокукашӣ. Аммо аксар вақт мо ҳатто пайхас намекунем, ки чӣ гуна ҳатто стимуляторҳои ночиз моро нашъаманд мекунанд ва дар ақли худи мо ҳукмронӣ мекунанд, чаро ин тавр аст ва чаро ҳатто нашъамандиҳои хурд ақли моро ғулом мекунанд, шумо дар мақолаи навбатӣ хоҳед фаҳмид.
Қувваи ғизоҳои аз ҷиҳати энергетикӣ зич
Ҳар он чизе, ки дар тамоми офариниш ё тамоми офариниш мавҷуд аст, аслан танҳо як механизми азими бошуурона, шуур аст, ки дар ниҳоят ба монанди ҳама чизҳои мавҷудият танҳо аз ҳолатҳои энергетикӣ иборат аст. Ба туфайли механизмҳои мутақобилаи гирдоб, ин ҳолатҳои энергетикӣ қобилияти фишурдан ё декомпрессиро доранд. Ҳар гуна манфӣ зичии энергетикиро ифода мекунад, мусбӣ имкон медиҳад, ки либоси нозуки худ сабуктар шавад. Ҳолати энергетикӣ ҳар қадар зичтар бошад, мо ҳамон қадар мавод пайдо мекунем, мо фикр мекунем (Аз ин рӯ, материя танҳо як хаёл аст, энергияи конденсатсионӣ, ки ба он оварда мерасонад, ки мо одамон инро ҳамчун моддаи умумӣ қабул мекунем). Аз ин сабаб, инчунин хӯрокҳои аз ҷиҳати энергетикӣ зич ва хӯрокҳои аз ҷиҳати энергетикӣ сабук мавҷуданд. Аввалин аксар вақт ба хӯрокҳои аз ҷиҳати энергетикӣ олудашуда, хӯрокҳое, ки бо моддаҳои кимиёвӣ олуда шудаанд, ба монанди пеститсидҳо, аспартам, глутамат ва дигар моддаҳои бешумор дахл дорад. Аммо дар бораи аксари хӯрокҳо чӣ гуфтан мумкин аст? Чӣ тавр шумо хӯрокҳои аз ҷиҳати энергетикӣ зичро эътироф мекунед? Роҳҳои гуногуни шинохти чунин ғизо вуҷуд доранд ва ман мехоҳам дар ин ҷо ба яке аз онҳо муфассалтар маълумот диҳам. Аслан як хислате ҳаст, ки шумо ҳамеша метавонед ба чунин хӯрокҳо часпонед ва он нашъамандӣ аст. Ман қаҳваро ҳамчун мисол мегирам. Вақте ки сухан дар бораи қаҳва меравад, бисёриҳо дар бораи солим будан ё набудани он ихтилоф доранд. Як тараф даъво дорад, ки қаҳва умуман хатарнок нест ва нисфи дигар мегӯянд, ки ин дар навбати худ ба саломатӣ зарар дорад. (Албатта шумо инчунин бояд байни лӯбиёи қаҳваи органикии тару тоза ва қаҳваи саноатӣ фарқ кунед). Аммо чӣ дуруст аст?
Гирифтани ақли худ
Аслан, қаҳва барои рӯҳи худи шумо бад аст, зеро қаҳва як ҳавасмандкунанда аст, ки шумо одатан танҳо аз рӯи одат менӯшед. Тасаввур кунед, ки ҳар саҳар қаҳва менӯшед ва пас аз муддате дарк мекунед, ки шумо бе он кор карда наметавонед. Ки шумо наметавонед ба идеяи нӯшидани қаҳва дар саҳар одат накунед. Агар ин тавр бошад, пас шумо дарҳол фаҳмед, ки қаҳва барои шумо хуб нест, зеро нашъамандӣ ҳамеша ба ақли худи шумо таъсир мерасонад. Шумо ноором, асабонӣ мешавед ва танҳо пай мебаред, ки чӣ гуна фикрҳои шумо дар атрофи ин ғизои боҳашамат давр мезананд. Агар шумо худатон бе ғизои боҳашамати мувофиқ кор карда натавонед, пас дар аксари ҳолатҳо шумо метавонед тахмин кунед, ки ин ғизо бад аст, зеро шумо онро барои саломатӣ намехӯред, балки асосан бо сабабҳои лаззат, одат ва вобастагӣ. Аммо, нашъамандӣ чизест, ки рӯҳи шуморо ба таври оммавӣ абр мекунад, зеро нашъамандӣ тавозуни ботинии шуморо халалдор мекунад. Шумо ноором мешавед ва ҳоло зиндагӣ карда наметавонед, зеро фикрҳои шумо дар атрофи ин ангезанда давр мезананд. Он гоҳ ангезандаи мувофиқ якеро дар даст дошта, дар ҷаҳони андешаҳои худ ҳукмронӣ мекунад ва худро аз ҳаёти ҳозира парешон мекунад. Чизе, ки барои саломатии худатон фоидаовар аст, дар зеҳни шумо ҳукмронӣ намекунад, баръакс, ин гуна хӯрокҳо метавонанд лаззатбахш бошанд, аммо шумо онҳоро асосан барои шакл додани саломатии худ мехӯред. Дар ин маврид ҳамчунин бояд гуфт, ки ҳар кас эҳсоси ҷустуҷӯи гуногун дорад. Масалан, як нафар метавонад бадани худро бо чойи сабз безарар созад, онро танҳо ба хотири саломатӣ менӯшад, дигаре танҳо барои ҳаловат менӯшад ва бидуни он кор карда наметавонад, дар ин сурат чойи сабз бори гарони дунёи андешаи худи онҳо мешавад, зеро вай бо хаёти харруза он шуури одами мувофикро муайян мекунад. Аз ин рӯ, нашъамандӣ ҳамеша барои конститутсияи рӯҳӣ ва ҷисмонии шахсии худ бад аст.
нашъамандии ман
Масалан, ман муддати дароз дар доми нашъамандии каннабис будам. Ин нашъамандӣ барои ман ҳамеша дар айни замон зиндагӣ карданро хеле душвор мекунад, зеро ман танҳо дар бораи алафҳои бегона фикр мекардам. Духтараки ман дар он ҷо буд, ман хурсанд шуда наметавонистам, зеро фикр мекардам, ки чӣ тавр алафи бегонаро гирифтан. Вақте ки ман онро гирифтам, ман ҳанӯз норозӣ будам, кӯшиш мекардам, ки онро ташкил кунам ва аллакай дар бораи фардо, дар бораи хариди фардо фикр мекардам. Асосан, ман худро аз дилам, аз ҳолати воқеии рӯҳияи худ дар айни замон дуртар мебурдам ва ҳамеша дар сенарияи манфии равонӣ зиндагӣ мекардам. Аз ин сабаб ман танҳо тавсия дода метавонам, ки шумо аз нашъамандии худ огоҳ шавед. Ҳатто агар кас аксар вақт фикр кунад, ки инҳо ба худ зарар расонида наметавонанд, ба худ бор намекунанд, ҳатто нашъамандиҳои хурд, ман танҳо гуфта метавонам, ки ин бори худсарона шуури худи касро абрнок мекунад. Ба ҷои таслим шудан ба нашъамандӣ, тавсия дода мешавад, ки ба муҳаббат, ба одамоне, ки ба дилатон наздиканд ва барои шумо ҳама чизро доранд, таслим шавед. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.
