Ҳар як мавҷудоти зинда рӯҳ дорад. Рӯҳ иртиботи моро бо конвергенсияи илоҳӣ, ба ҷаҳонҳои ларзиш/басомадҳои баландтар ифода мекунад ва ҳамеша дар сатҳи моддӣ бо тарзҳои гуногун зоҳир мешавад. Аслан, ҷон бештар аз робитаи мо бо илоҳият аст. Дар ниҳояти кор, рӯҳ шахсияти аслии мо, садои ботинии мо, мавҷудияти ҳассос ва меҳрубони мост, ки дар ҳар як инсон хобидааст ва мунтазири он аст, ки дубора дар назди мо зиндагӣ кунем. Дар ин замина, аксар вақт гуфта мешавад, ки рӯҳ иртибот ба андозаи 5-ро ифода мекунад ва инчунин барои эҷоди нақшаи ба истилоҳ рӯҳи мо масъул аст. Дар мақолаи навбатӣ шумо аниқ хоҳед фаҳмид, ки нақшаи рӯҳ чист, чаро он барои амалӣ шудани мо интизор аст, дар ниҳояти кор рӯҳ чист ва пеш аз ҳама, ин сохтори аз ҷиҳати энергетикӣ равшан дар асл чӣ аст.
Рӯҳ чист - шахсияти аслии мо?!!
Ростӣ, рӯҳро метавон бо роҳҳои гуногун муайян кард. Аз ин рӯ, ман кӯшиш мекунам, ки дар ин мақола тамоми мавзӯъро аз дидгоҳҳои гуногун бубинам. Барои як чиз, чунин ба назар мерасад, ки рӯҳ 5-уми андозагирии мо, ларзиши баланд аст. Дар 5- Андоза аст, то ҷое ки ба он дахл дорад, на макон ё фазоӣ/андоза ба худ. Мо аксар вақт чизҳоеро, ки ба ҷаҳонбинии худамон мувофиқат намекунанд, сирф карда, ҳама чизро дар ин бобат ба таври хеле абстрактӣ тасаввур мекунем. Бо вуҷуди ин, бояд фаҳмид, ки андозаи 5-ум ҷои худ нест, балки ҳолати шуурест, ки аз он вазъияти мусбӣ гирифтан мумкин аст. Дар бораи холати шуурнокй хам сухан рондан мумкин аст, ки дар он эхсосот ва фикрхои олй чои худро меёбанд. Дар ин замина, тамоми мавҷудият танҳо як ифодаи шуури фарогир аст, ки фардӣ ва доимӣ худро аз сар мегузаронад. Дар навбати худ, шуур аз энергияи мутамарказ иборат аст. Ин энергияи маҷмӯӣ ё ин ҳолатҳои энергетикӣ дар басомади инфиродӣ меларзад. Чӣ қадаре ки басомади ларзиши ҳолати шуури мо баланд бошад, заминаи нозуки худи мо ҳамон қадар сабуктар мешавад (деконденсатсияи энергетикӣ ба амал меояд). Аз тарафи дигар, ҳолати шуур, ки бо басомади паст меларзад, боиси зичтар шудани заминаи нозуки худи шахс мегардад (зичии энергетикӣ ба амал меояд). Фикрҳои мусбӣ дар ҳама гуна шакл басомади ларзиши шахсии моро зиёд мекунанд, кас худро сабуктар / шодӣ / энергетикӣ ҳис мекунад. Фикрҳои манфӣ дар навбати худ басомади ларзиши шахсии худро кам мекунанд, кас худро торафт вазнинтар/сусттар/зиндагӣ ҳис мекунад. Ҳамин тавр, доираи фикрҳои шахсии шумо ҳар қадар мусбӣ бошад, ҳамон қадар "пайванд ба андозаи 5-ум" қавитар мешавад. То он даме, ки рӯҳ ҷанбаи 5-ченака, ларзиши баланд ва аз ҷиҳати энергетикӣ сабуки мост. Масалан, ҳар дафъае, ки шумо басомади ларзиши худро баланд мекунед, вақте ки шумо як ҳолати мусбӣ эҷод мекунед, яъне меҳрубон, боодоб, дилсӯз, меҳрубон, фидокор, хушбахт, осоишта, қаноатманд ва ғайра, шумо аз ақли рӯҳии худ, худи воқеии худ амал мекунед. дар чунин лахзахо.
Нур ва ишқ, 2 ҳолати баландтарин ларзиш...!!
Чаро шахси воқеии шумо? Зеро асли ҳастии мо, ҷавҳари тамоми олам бар ҳамоҳангӣ, сулҳ ва муҳаббат асос ёфтааст. Ин принсипҳои асосӣ, ки аз як тараф ҳамчун қонунҳои универсалӣ низ ба назар мерасанд (Принсипи герметикии ҳамоҳангӣ ё мувозинат), барои гул-гулшукуфии инсон заруранд ва ба хаёти мо кувваи муайян мебахшанд. Бе ишқ дар муддати тӯлонӣ ягон мавҷудоти зинда вуҷуд дошта наметавонад (ниг. таҷрибаи Каспар-Хаузер).
Рӯҳ - решаи мавҷудияти мо
Албатта, дар ҷаҳони бесарусомони имрӯза ба мо ҳамеша симои шахси худхоҳро медиҳанд. Аммо инсон аслан худхоҳ нест, баръакс, ҳатто агар маҷмааи иҷтимоъӣ ва васоити ахбори омма борҳо аз ин эътиқоди гумроҳ ёдовар шавад, инсон худ ба худ як мавҷуди дӯстдошта ва беғараз аст (ниг. тифлон). Аммо дар меритократияи имрӯза, инчунин метавон гуфт, ки дар ҷаҳони пурқуввати имрӯза мо худпарастона тарбия кардаем (маълумоти дилхоҳи мо ақли худхоҳ). Аз ин рӯ, ҳоло дар бораи ҷанги ҷонҳо, ҷанги байни рӯшноӣ ва зулмот сухан меравад. Аслан он танҳо маънои муборизаи байни зеҳни эгоистӣ / 3-ченака / зич ва равонӣ / 5-ченака / сабук, муборизаи доимӣ байни фикрҳои мусбат ва манфӣ / эҳсосотро дорад. Ҳоло соли 2016 аст ва шиддати ин мубориза хеле бузург аст. Инсоният дар марҳилаи гузариш ба Андозаи 5-ум қарор дорад, ки гузариш ба ҷаҳони сердаромад аст, ки қабули ҳатмӣ ва муқовимат бо зеҳни эгоистии моро талаб мекунад. Дар ниҳоят, ин тағирот инчунин маънои онро дорад, ки мо аз худ, рӯҳи худ амал карданро оғоз мекунем. Аз рӯҳ амал кардан басомади ларзиши шахсии моро зиёд мекунад, ба мо имкон медиҳад, ки эҳсосот ва фикрҳои олӣ эҷод кунем, ки ин дар навбати худ ба конститутсияи ҷисмонӣ ва рӯҳии мо таъсири хеле мусбӣ мерасонад. Пайвастани қавитар бо ақли рӯҳонӣ инчунин боиси мустаҳкамтар шудани алоқа бо Худо мегардад. Аз сабаби тафаккури худпарастии худ, мо аксар вақт худро аз Худо ҷудо ҳис мекунем ва худро дар асири як иллюзияи худсарона нигоҳ медорем ва ҳамин тавр вазъияти зиччи энергетикиро дар тафаккури худ қонунӣ мегардонем.
Пайвастшавӣ ба ақли рӯҳонӣ моро ба хоки илоҳӣ мебарад...!!
Бо вуҷуди ин, Худо ба таври доимӣ ҳузур дорад, худро дар ҳама ҳолатҳои мавҷуда ифода мекунад ва худро дар ҳама вақт ҳамчун як шуури фардӣ эҳсос мекунад.Аммо агар шумо бо тафаккури рӯҳонӣ робитаи мустаҳкам пайдо кунед, ба шумо фикрҳои олӣ дода мешаванд, ки дониш дар бораи он низ дар бар мегирад. наздикшавии илоҳӣ нигаронида шудааст. Кас бори дигар дарк мекунад, ки Худо доимо ҳузур дорад, тамоми табиат, ҳатто ҳар як инсон, тасвири ин рӯҳияи созандаи оқил аст.
Татбики накшаи рУхи мо
Ҳар қадаре ки кас аз фаҳмиши рӯҳонии худ амал кунад, ҳамон қадар ба амалӣ шудани нақшаи рӯҳии худ наздиктар мешавад. Дар ин замина, нақшаи ҷон нақшаи ҳаётест, ки аз ҷониби рӯҳ пеш аз муҷассамаи нав сохта шудааст. Аз ин рӯ, ҳар як рӯҳ дар он зиндагӣ мекунад Давраи реинкарнатсия. Ин давра дар ниҳоят барои нигоҳ доштани мо одамон дар бозии доимии ҳаёт ва марг масъул аст. Ҳамин ки садафҳои ҷисмонии мо пароканда мешаванд ва "марг" рух медиҳад (марг танҳо як тағирёбии басомад аст), рӯҳи мо ба охират мерасад (охират бо он чизе, ки мақомоти динӣ ба мо таблиғ мекунанд / пешниҳод мекунанд, ҳеҷ иртиботе надорад). Пас аз он, рӯҳ нақшаи рӯҳро таҳия мекунад ё нақшаи ҷони мавҷударо тағир медиҳад, онро такмил медиҳад, рӯйдодҳо, ҳадафҳо, ҷои таҷассум / оила ва ғайраро дар он муайян мекунад. Ҳамин ки мо дубора таваллуд шудем, мо нақшаи рӯҳии худро аз сабаби либоси ҷисмонии нав гирифташуда фаромӯш мекунем, аммо ба ҳар ҳол барои амалӣ шудани он бешуурона кӯшиш мекунем. Дар ин наќшаи љонї пурра амалї гардидани њастии худ ва пеш аз њама амалї гардидани орзуњои амиќи дил низ лангар аст. Ҳар қадаре ки шахс аз ақли рӯҳонии худ амал кунад, ҳамон қадар зудтар нақшаи рӯҳии худро дарк мекунад ва дар натиҷа зуҳуроти зиёд/ амалӣ шудани хоҳишҳои дилашро эҳсос мекунад. Албатта, ин равандест, ки дар як шабонарӯз сурат намегирад, балки таҷассумоти бешуморро талаб мекунад. Рӯҳи шахсии шахс гаштаю баргашта таҷассум меёбад, то ба ин амалӣ наздиктар шавад, минбаъд инкишоф ёбад.печонед тавонистан Дар баъзе лаҳзаҳо шумо ба инкарнатсия мерасед, ки дар он маҳз ин имконпазир аст. Рушди рӯҳӣ, рӯҳонӣ ва ҷисмонии шумо он қадар пешрафта аст, ки шумо давраи реинкарнатсияро мешиканед ва комилан аз ҳузури рӯҳии худ амал мекунед, яъне вазъияти комилан мусбӣ эҷод мекунед. Ба муносибати соли нави платонй, дар айни замой шароити бехтарини инкишофи шуури маънавии шахе фарохам меояд. Дар айни замой инсоният бо шуоъхои азими кайхонй зери об мондааст ва дар натица бори дигар кодир аст, ки потенциали хакикиро дарк намояд. Аз ин сабаб, шумораи бештари одамон дар ҷаҳон тарафдори сулҳанд, дигар наметавонанд бо фитнаҳои зиччи аз ҷиҳати энергетикӣ сиёсатмадорон/лоббистҳои гуногун шинос шаванд, аз ҷиҳати рӯҳонӣ озод шаванд ва ба ин васила қисми бештари эҳсосотӣ зиндагӣ мекунанд. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.
