Барои ноил шудан ба ақли комилан равшан ва озод, муҳим аст, ки худро аз таассуботи худ озод кунед. Ҳар як инсон дар тӯли умри худ то андозае бо таассубҳо рӯ ба рӯ мешавад ва натиҷаи ин таассубҳо дар аксари мавридҳо нафрат, истиснои қабулшуда ва низоъҳои дар натиҷа ба вуҷуд омадаанд. Аммо таассубҳо барои худ фоида надоранд, баръакс, таассуб танҳо шуури худро маҳдуд мекунад ва ба ҷисми худ зарар мерасонад. ва ҳолати рӯҳӣ. Таассуб нафратро дар зеҳни худ қонунӣ мегардонад ва шахсияти одамони дигарро то ҳадди ақал коҳиш медиҳад.

Мушкилот қобилияти ақли касро маҳдуд мекунанд

Таассуб шуури касро маҳдуд мекунад ва маҳз ҳамин тавр ман тафаккури худро чандин сол пеш бо он маҳдуд карда будам. Солҳои пеш ман як шахси пур аз таассуб будам. Он вақт барои ман ба берун аз уфуқи худ нигоҳ кардан душвор буд ва ман наметавонистам бо мавзӯъҳои муайян ё ҷаҳони тафаккури одамони дигар, ки ба ҷаҳонбинии шартии ман мувофиқат намекунанд, объективона ё бидуни таассуф сарукор дошта бошам. Ҳаёти ҳаррӯзаи ман бо аблаҳии доварӣ ва худкушии равонӣ ҳамроҳ буд ва аз сабаби тафаккури хеле худпарастии ман, ман натавонистам тавассути ин нақшаи маҳдудкунанда бубинам. Аммо як рӯз ин тағир ёфт, зеро ман ногаҳон дар як шабонарӯз фаҳмидам, ки дар бораи ҳаёти одамони дигар кур-курона ҳукм кардан дуруст нест, шумо ҳақ надоред, ки ин корро кунед, ин дар ниҳоят танҳо нафрат ва истиснои дар дохили он қабулшудаи дигаронро ба вуҷуд меорад. одамони фикркунанда. Ба ҷои доварӣ кардан, шумо бояд бо шахс ё мавзӯи мавриди назар объективона муносибат кунед, шумо бояд малакаҳои ҳамдардии худро истифода баред, ба ҷои табассум ба дигарон барои рафтор ва кирдори онҳо.

Ба шарофати ин муносибатҳои нав ба даст омада, ман тавонистам шуури худро озод кунам ва бо донише, ки қаблан ба назари ман хеле абстракт ва ғайривоқеӣ менамуданд, бе таассуф муносибат кунам. Уфуқи зеҳнии ман қаблан хеле маҳдуд буд, зеро ҳар чизе, ки дар он замон ба ҷаҳонбинии ирсӣ ва шартии ман мувофиқат намекард, бераҳмона табассум карда, бемаънӣ ё нодуруст номгузорӣ мекарданд. Хушбахтона, ин дар як шаб тағйир ёфт ва имрӯз ман медонам, ки доварӣ танҳо натиҷаи зеҳни ҷоҳилу пасти худи кас аст. Ин тафаккури эгоистӣ, ки онро тафаккури супракаузалӣ низ меноманд, як механизми муҳофизати рӯҳонӣ аст, ки ба мо одамон дода шудааст, то ҷаҳони дулитариро эҳсос кунем. Ин ақл барои он муҳим аст, ки тавоноии эҳсоси ҷудогонаи ҳамбастагии илоҳӣ дар ҳама ҷоро дошта бошад. Бе ин ақл мо наметавонем ҷанбаҳои поёнии ҳаётро аз сар гузаронем ва ин сохтмонро эътироф карда наметавонем, бигзор бартарии он.

Ҳарду тарафи медал мувофиқанд

Аммо аз ҳама муҳим он аст, ки касе дар зиндагӣ таҷрибаҳои муқобил дошта бошад, ба ҷои як медал бо ҳарду тарафи медал сарукор дорад. Масалан, чӣ гуна фаҳмидан мумкин аст, ки доварӣ ақли ӯро маҳдуд мекунад, агар доварӣ вуҷуд надошт? Чӣ гуна метавон муҳаббатро фаҳмид ва қадр кард, агар масалан, танҳо муҳаббат вуҷуд дошта бошад?

Шумо ҳамеша бояд қутби манфии як ҷанбаро омӯзед, то он гоҳ қодир бошед, ки қутби мусбатро эҳсос кунед ё қадр кунед ва баръакс (Принсипи қутбӣ ва гендерӣ). Ғайр аз он, ки таассубҳо шуури худи моро маҳдуд мекунанд, онҳо инчунин ба конститутсияи ҷисмонӣ ва равонии мо зарар мерасонанд. Дар ниҳоят, ҳама чизи мавҷуда танҳо аз ҳолати энергетикӣ иборат аст, ки дар басомадҳо ларзиш мекунанд. Бо тамоми шароитхои модди махз хамин тавр аст. Материя дар ниҳоят танҳо як сохтори хаёлӣ, энергияи хеле конденсатшуда аст, ки дорои сатҳи ларзиши энергетикӣ аст, ки он ба назари мо ҳамчун материя менамояд. Дар бораи энергияи конденсатсионӣ, ки дар басомади паст меларзад, низ сухан рондан мумкин аст. Азбаски инсон бо тамоми комилияташ (воқеият, шуур, ҷисм, сухан ва ғ.) танҳо аз ҳолатҳои энергетикӣ иборат аст, барои саломатии худ дараҷаи ларзиши аз ҷиҳати энергетикӣ сабук доштан муфид аст. Манфии ҳама гуна энергия энергияи конденсатшуда/зич аст ва мусбати ҳама гуна энергия энергияи зич / нур аст.

Манфӣ энергияи конденсатсионӣ мебошад

Ҳолати энергетикии худи шахс ҳар қадар зичтар бошад, ҳамон қадар ба бемориҳои ҷисмонӣ ва рӯҳӣ дучор мешавад, зеро ҷисми аз ҷиҳати энергетикӣ зич системаи иммуниро хеле заиф мекунад. Аз ин сабаб, муҳим аст, ки ҳаёти шахсии худро асосан бо энергияи мусбӣ / ларзиши баланд таъмин кунед. Инро метавон бо чанд роҳ анҷом дод ва яке аз роҳҳое, ки ба он ноил шудан мумкин аст, эътироф ва баъдан хотима додан ба бадгумонӣ аст.

Ҳамин ки шумо чизеро доварӣ мекунед, хоҳ он шахс ё он чизе, ки шахс мегӯяд, шумо дар лаҳзаи зичии энергетикӣ эҷод мекунед ва қобилиятҳои равонии худро кам мекунед. Пас шумо дар асоси доварӣ сатҳи ларзиши энергетикии худро конденсация мекунед. Аммо вақте ки шумо доварӣ мекунед ва одамони дигарро дар шахсияти комили худ ҳамчун онҳо қабул мекунед, агар шумо беназирии ҳар як шахсро эҳтиром кунед, қадр кунед ва қадр кунед, бори гарони худам ва маҳдудкунандаи шуури ман хотима меёбад. Пас шумо дигар аз ин ҳолатҳои ҳаррӯза манфӣ намегиред, балки мусбӣ. Дигар ба зиндагии шахси дигар баҳо намедиҳад, нуқтаи назари ӯро эҳтиром мекунад ва бо натиҷаҳои манфии ҳукм сару кор намекунад. Дар назар дорам, ки чаро кас бояд зиндагии дигареро камтар бинад ё онро доварӣ кунад? Ҳар як шахс як ҳикояи ҷолиб дорад ва бояд дар шахсияти онҳо ба таври комил қадр карда шавад. Дар ниҳоят, агар мо шахсияти худро ба таври қатъӣ эҳтиром кунем, мо ҳама як ҳастем, зеро ҳамаи мо аз як манбаи энергетикӣ иборат аст. Бояд воқеияти дигар мавҷудоти зиндаро комилан эҳтиром кард, муҳим нест, ки инсон дар зиндагиаш чӣ кор мекунад, чӣ тамоюли ҷинсӣ дорад, дар дилаш чӣ эътиқод дорад, ба кадом дин эътиқод дорад ва дар худ чӣ андеша дорад. ақл қонунӣ шудааст. Мо ҳама инсонем, бародару хоҳар, як оилаи калон ва ҳама бояд ҳамин тавр рафтор кунем ва якдигарро ҷузъи муҳими ҳаёти худ дида бошем, бо назардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед.