рӯҳ бар материя ҳукмронӣ мекунад. Ин дониш ҳоло ба бисёр одамон шинос аст ва бештари одамон аз ин сабаб бо давлатҳои ғайримоддӣ сарукор доранд. Рӯҳ як сохтори нозукест, ки пайваста васеъ мешавад ва аз таҷрибаи энергетикӣ ва сабук ғизо мегирад. Маънии рӯҳ шуурро дар назар дорад ва шуур қудрати олии мавҷудият аст. Ҳеҷ чиз бе шуур офарида намешавад. Ҳама чиз аз шуур бармеояд ва андешаҳои натиҷавӣ. Ин раванд бебозгашт аст. Ҳама ҳолатҳои моддӣ дар ниҳоят аз шуур ба вуҷуд омадаанд ва на баръакс.

Ҳама чиз аз шуур бармеояд

Ҳама чиз дар мавҷудият аз шуур пайдо мешавад. Ҳама офариниш танҳо як механизми бошууронаи азим аст. Ҳама чиз шуур аст ва шуур ҳама чиз аст. Ҳеҷ чиз дар мавҷудият бидуни шуур вуҷуд дошта наметавонад, зеро ҳар як фикр ва амал аз ҷониби шуур, бо қувваи безамон офарида ва шакл дода мешавад. Ин принсипи эҷодиро дар ҳолатҳои бешумор низ татбиқ кардан мумкин аст. Ин мақола, масалан, танҳо натиҷаи тасаввуроти эҷодии ман аст.

Ҳар як калимае, ки ман дар ин ҷо ҷовидона кардаам, аввал дар шуури ман пайдо шуд. Ман ҷумлаҳо ва калимаҳои алоҳидаро тасаввур мекардам ва сипас онҳоро бо навиштани онҳо ҷисман вуҷуд доштам. Ваќте инсон ба сайру гашт мебарояд, ў низ ба ин амал танњо аз рўи тахайюли рўњї даст мезанад. Тасаввур мекунад, ки кас ба сайру гашт меравад ва баъд имкон медиҳад, ки ин фикрҳо дар сатҳи моддӣ пайдо шаванд. Инчунин, клавиатурае, ки ман ин мақоларо навишта будам, танҳо барои он вуҷуд дорад, ки касе ғояи онро ҷисман вуҷуд дорад. Агар шумо ин принсипи ақлиро дарбар гиред, шумо хоҳед дид, ки тамоми ҳаёти шумо комилан аз намунаҳои ақлӣ офарида шудааст.

Аз хамин сабаб хам тасодуфй нест. Тасодуф танҳо як сохтори тафаккури пасти ҷоҳили мост, то дар бораи рӯйдодҳои нофаҳмо шарҳе дошта бошад. Аммо шумо бояд фаҳмед, ки тасодуф нест. Ҳама чиз танҳо аз амалҳои бошуурона ба вуҷуд меояд. Ҳеҷ гуна таъсир бе сабаби мувофиқ ба вуҷуд омада наметавонад. Ҳатто бесарусомонии тахминӣ танҳо аз шуур ба вуҷуд меояд. Воқеияти комили худи ҳозира танҳо маҳсули рӯҳияи эҷодии инфиродист.

Қобилияти тасаввуроти бошуурона ба таври илова аз ҷониби ҳолати бевақтии кайҳон мусоидат мекунад. Шуур ва фикрҳо бевақтӣ мебошанд. Аз ин сабаб шумо инчунин метавонед тасаввур кунед, ки он чизе, ки шумо мехоҳед, дар вақти дилхоҳ. Ман метавонам тамоми ҷаҳони мураккабро дар як лаҳза бидуни маҳдудият дар тасаввуроти худ тасаввур кунам. Ин бе гардишҳо сурат мегирад, зеро шуури шахсии шахсро бо механизмҳои физикӣ бинобар сохтори безамон-фазоӣ маҳдуд кардан мумкин нест. Ин ҳам сабаби он аст, ки фикр зудтарин доимӣ дар олам аст. Ҳеҷ чиз наметавонад аз фикр тезтар ҳаракат кунад, зеро фикрҳо аз сабаби сохтори безамон-фазоӣ дар ҳама ҷо ва доимӣ мавҷуданд.

Андешаҳо асоси тамоми ҳаёт мебошанд ва пеш аз ҳама барои зуҳури ҳузури ҷисмонии мо масъуланд. Ғайр аз он, шуури худи шахс аз қутбӣ озод аст. Ҳуш ҳолати қутбӣ надорад, он на узвҳои мардона ва на занона дорад. Қутбӣ ё дугонаӣ бештар аз рӯҳияи бошууронаи эҷодӣ ба вуҷуд меояд, ки аз ҷониби шуур ба вуҷуд меояд.

Ҳокимияти олии офариниш

Ғайр аз он, шуур инчунин қудрати олӣ дар тамоми олам аст. Аксарияти одамон гумон мекунанд, ки Худо як симои физикии 3 андоза аст, ки дар ҷое дар кайҳон мавҷуд аст ва моро назорат мекунад. Аммо, бояд дарк кард, ки Худо ба ин маъно шакли моддӣ нест, балки Худо маънои шуурро дар тамоми он дорад. Рӯҳияи бошууронаи эҷодӣ, ки пайваста худро дар тамоми паҳлӯҳои мавҷудияти фазои умумибашарӣ эҳсос мекунад. Як шуури азим, ки худро дар ҳама ҳолатҳои мавҷудаи моддӣ ва ғайримоддӣ ифода мекунад ва ба ин васила худро таҷассум мекунад, фард мекунад ва таҷриба мекунад.

Як шуури илоҳӣ, ки дар ҳама сатҳҳои макро ва микрокосмикӣ ифода ёфтааст. Хар як холати моддии мавчуда зухуроти ин шуури умумист. Тафаккури афзоянда, ки дар фазои беохири кайҳон ҷойгир шудааст, ки ҳамеша вуҷуд дошт ва ҳеҷ гоҳ нест карда наметавонад. Ин ҳам сабаби ҷудоӣ аз Худост. Баъзе одамон аксар вақт худро аз ҷониби Худо партофташуда ҳис мекунанд, тамоми умр ӯро меҷӯянд ва ҳама чизро мекӯшанд, ки ба ҳар роҳе ба Ӯ расанд. Аммо бояд дарк кард, ки Худо дар саросари ҷаҳон мавҷуд аст, зеро ҳама чизест, ки вуҷуд дорад, дар ниҳоят танҳо як ифодаи инфиродии ин илоҳият аст.

Новобаста аз он ки одамон, ҳайвонот, наботот, ҳуҷайраҳо ва ҳатто атомҳо, ҳама чиз аз шуур пайдо мешавад, аз шуур иборат аст ва дар ниҳоят ба шуур бармегардад. Ҳар як шахс танҳо ифодаи васеи ин шуури ҳамаҷониба аст ва қобилиятҳои худро барои омӯхтани ҳаёт, хоҳ бошуурона ва хоҳ бешуурона истифода мебарад. Мо ҳар рӯз, дар вақти дилхоҳ, дар ҳама ҷо ҳаётро меомӯзем, паҳлӯҳои навро эҳсос мекунем ва шуури худро доимо васеъ мекунем.

Тавсеаи доимии равонӣ

Ин хам як хусусияти дигари шуур аст. Ба шарофати шуур, мо қобилияти густариши доимии равониро дорем. Лаҳзае нест, ки мо густариши рӯҳониро эҳсос накунем. Ақли мо ҳар рӯз васеъшавии шуурро эҳсос мекунад. Одамон танҳо аз ин огоҳ нестанд, зеро онҳо ин мафҳумро аз ҳад зиёд ифшо мекунанд ва аз ин рӯ, онро танҳо ба андозаи маҳдуд шарҳ дода метавонанд. Масалан, вақте ки касе бори аввал дар ҳаёти худ қаҳва менӯшад, он шахс шуури худро васеъ мекунад.

Дар он лаҳза шуур васеъ шуда, таҷрибаи нӯшидани қаҳваро дар бар мегирад. Аммо, азбаски ин як тавсеаи хурд ва хеле ноаён будани шуур аст, шахси зарардида онро умуман пайхас намекунад. Чун қоида, мо ҳамеша тавсеаи шуурро ҳамчун худшиносии бунёдкоре тасаввур мекунем, ки ҳаёти шахсии худро аз сар то ба ларза медарорад. Асосан, амалияе, ки уфуқи шахсии шуморо ба таври оммавӣ васеъ мекунад. Аммо, ин гуна дарк кардан танҳо маънои васеъшавии шуурро дорад, ки барои шуури худи шахс хеле намоён аст. Шур инчунин қобилияти тағир додани энергетикиро дорад. Ҳама чиз рӯҳ аст, шуур дар басомади инфиродӣ ларзиш аст.

Тавассути фикрҳо/амалҳо/таҷрибаҳои аз ҷиҳати энергетикӣ сабук ё зиччи мо басомади ларзиши худро зиёд ё кам мекунем. Таҷрибаҳои аз ҷиҳати энергетикӣ сабук сатҳи ларзиши моро зиёд мекунанд ва таҷрибаҳои аз ҷиҳати энергетикӣ зич ҳолати энергетикии шахсии худро конденсация мекунанд. Мусбат ва манфӣ ҳолатҳои қутбӣ мебошанд, ки аз шуур ба вуҷуд меоянд. Ҳатто агар ҳарду паҳлӯ ба ҳам зид ба назар мерасанд, онҳо дар дарун яканд, зеро ҳарду ҳолат аз як шуур бармеоянд.

Он мисли танга аст. Танга ду паҳлӯи гуногун дорад, аммо ҳарду ҷониб ба як танга тааллуқ доранд. Ҳарду ҷониб гуногунанд ва аммо тамомиро ташкил медиҳанд (принсипи қутбӣ ва гендерӣ). Ин ҷиҳатро метавон ба тамоми ҳаёт татбиқ кард. Ҳар як мавҷудият ифодаи фардӣ ва беназир дорад. Ҳарчанд ҳар як ҳаёт гуногун ба назар мерасад, он ҳанӯз ҳам як ҷузъи тамоми офариниш аст. Ҳама чиз як аст ва як ҳама чиз аст. Ҳама чиз Худост ва Худо ҳама чиз аст. Ба шарофати шуури безамони кайҳон мо як ва дар айни замон ҳама чиз ҳастем.

Мо ба тамоми коинот дар сатҳи ғайримоддӣ пайвастем. Ҳамеша чунин буд ва ҳамеша чунин хоҳад буд. Дар ниҳояти кор, ин ҳам сабаби он аст, ки мо одамон, вақте ки мо ифодаи эҷодии инфиродии худро ба таври қатъӣ риоя мекунем, як хел ҳастем. Мо аслан гуногун ҳастем ва бо вуҷуди ин ҳама як ҳастем, зеро ҳар мавҷудот, ҳар як ҳолати моддӣ аз як ҳузури нозук иборат аст. Аз ин рӯ, мо низ бояд ба ҳамватанони худ бо эҳтиром ва эҳтиром муносибат кунем. Инчунин муҳим нест, ки шахс дар ҳаёти худ чӣ кор мекунад, чӣ гуна тамоюли ҷинсӣ дорад, ранги пӯст дорад, чӣ фикр мекунад, чӣ гуна ҳис мекунад, ба кадом дин тааллуқ дорад ва чӣ гуна афзалиятҳо дорад. Дар нихояти кор хамаи мо одамоне хастем, ки бояд ба тарафдории хамзистии осоишта ва осоишта бароянд, зеро танхо дар хамин сурат сулху осоиш ба вучуд меояд.

Вақте ки мо беғаразиро дар зеҳни худ қонунӣ мегардонем, мо қудрат дорем, ки ба ҳаёт бо қувваи беғаразона нигоҳ кунем. Ин танҳо аз худи худи мо вобаста аст, ки мо бо шуури худ воқеияти ҳамоҳанг ё носозгорро эҷод мекунем. Бо дарназардошти ин, солим, қаноатманд бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед.