Принсипи сабаб ва натиҷа, ки ҳамчун карма маълум аст, қонуни дигари универсалӣ аст, ки ба мо дар ҳама соҳаҳои ҳаёт таъсир мерасонад. Амалҳо ва рӯйдодҳои ҳаррӯзаи мо аксаран оқибатҳои пайвастаи ин қонун мебошанд ва аз ин рӯ, бояд аз ин ҷоду истифода баранд. Њар касе, ки ин ќонунро дарк кунад ва аз рўи он бошуурона амал кунад, метавонад њаёти имрўзаи худро ба роње пеш барад, ки аз дониш бойтар бошад, зеро принсипи сабабу натиља кас мефахмад, ки чаро ягон тасодуф вучуд надорад ва чаро хар як сабаб таъсир дорад ва хар як таъсир сабабе дорад.

Принсипи сабаб ва натиҷа чӣ мегӯяд?

Оддӣ карда гӯем, ин принсип изҳор мекунад, ки ҳар як таъсири мавҷуда сабаби мувофиқ дорад ва баръакс, ҳар як сабаб натиҷа меорад. Ҳеҷ чиз дар ҳаёт бе сабаб рӯй намедиҳад, ҳамон тавре ки ҳама чиз ҳоло дар ин лаҳзаи беохир аст, бояд ҳамин тавр бошад. Ҳеҷ чиз ба тасодуф тобеъ нест, зеро тасодуф танҳо як сохтори тафаккури поёнии мост, то рӯйдодҳои нофаҳморо шарҳ диҳад. Ҳодисаҳое, ки то ҳол сабаби онҳоро нафаҳмидаед, таъсири ботаҷрибае, ки то ҳол барои шумо нофаҳмо аст. Бо вуҷуди ин, ҳама чиз тасодуфӣ нест аз шуур, аз амалиёти бошуурона ба миён меояд. Дар тамоми офариниш ҳеҷ чиз бе сабаб рух намедиҳад. Ҳар як вохӯрӣ, ҳар таҷрибае, ки кас ҷамъоварӣ мекунад, ҳар як таъсири аз сар гузаронидашуда ҳамеша натиҷаи шуури эҷодӣ буд. Дар бораи бахт низ ҳамин тавр аст. Аслан, чунин чизе вуҷуд надорад, ки хушбахтӣ бо касе тасодуфан рӯй медиҳад. Мо худамон масъул ҳастем, ки ба ҳаёти худ хушбахтӣ/шодӣ/нур ё бадбахтӣ/азоб/зулмотро ҷалб мекунем, хоҳ мо ба ҷаҳон аз назари мусбат ё манфии асосӣ нигоҳ мекунем, зеро худи мо офаринандаи воқеияти худ ҳастем. Ҳар як инсон барандаи тақдири худ аст ва барои фикру аъмоли худ масъул аст. Мо ҳама фикрҳои худ, шуури худ, воқеияти худро дорем ва метавонем худамон қарор диҳем, ки чӣ гуна ҳаёти ҳаррӯзаи худро бо қувваи зеҳнии эҷодии худ ташаккул медиҳем. Аз сабаби фикрҳои худ мо метавонем ҳаёти худро тавре, ки мо онро тасаввур мекунем, ташаккул диҳем, новобаста аз он ки чӣ рӯй медиҳад, фикрҳо ё шуур ҳамеша нерӯи пурқувваттарин дар олам мебошанд. Ҳар як амал, ҳар як таъсир ҳамеша натиҷаи шуур аст. Шумо ба сайру гашт рафтанӣ ҳастед, пас танҳо дар асоси тасаввуроти равонии худ ба сайру гашт равед. Аввалан, амал дар сатҳи ғайримоддӣ тасаввур мешавад, тасаввур мешавад ва баъд ин сенария тавассути иҷрои амал аз ҷиҳати ҷисмонӣ зоҳир мешавад. Шумо ҳеҷ гоҳ тасодуфан дар берун сайру гашт нахоҳед кард, ҳама чиз дар мавҷудият сабаб, сабаби мувофиқ дорад. Ин ҳам сабаби он аст, ки ҳолатҳои моддӣ ҳамеша аввал аз ақл ба вуҷуд меоянд, на баръакс.

Фикр сабабгори ҳар таъсир аст..!!

Ҳар он чизе, ки шумо дар ҳаёти худ офаридаед, аввал дар фикрҳои шумо вуҷуд дошт ва шумо он фикрҳоро дар сатҳи моддӣ амалӣ кардед. Вақте ки шумо як амал мекунед, он ҳамеша аз андешаҳои шумо меояд. Ва фикрҳо қудрати бузург доранд, зеро онҳо фазо ва вақтро мағлуб мекунанд (энергияи фикрӣ аз суръати рӯшноӣ тезтар ҳаракат мекунад, шумо метавонед дилхоҳ ҷойро дар ҳар вақт тасаввур кунед, зеро қонунҳои физикии муқаррарӣ ба онҳо таъсир намерасонанд, бинобар ин фикр ҳам зудтарин аст. доимӣ дар коинот). Ҳама чиз дар зиндагӣ аз шуур ба вуҷуд меояд, зеро ҳама чиз дар мавҷудият аз шуур ва сохтори ларзиш, энергетикии он иборат аст. Хоҳ инсон, хоҳ ҳайвонот ва хоҳ табиат, ҳама чиз аз рӯҳ, аз нерӯи тамомнашаванда иборат аст. Ин ҳолатҳои энергетикӣ дар ҳама ҷо ҳастанд, ки ҳама чизро дар паҳнои офариниш пайваст мекунанд.

Мо барои такдири худамон масъулем

Агар мо худро бад ҳис кунем, пас барои ин ранҷу азоб худамон масъул ҳастем, зеро худамон иҷозат додем, ки фикрҳои мо бо ІН пур карда шаванд ва сипас дарк шаванд. Ва азбаски энергияи фикрӣ зери таъсири қонуни резонанс қарор дорад, мо ҳамеша энергияи ҳамон шиддатро ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Вақте ки мо ба таври манфӣ фикр мекунем, мо манфиро ба ҳаёти худ ҷалб мекунем, вақте ки мо мусбат фикр мекунем, мо мусбатро ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Ин танҳо ба муносибати худи мо, ба фикрҳои худи мо вобаста аст. Он чизе ки мо фикр мекунем ва ҳис мекунем, дар ҳама сатҳҳои воқеияти мо инъикос меёбад. Он чизе, ки мо бо он резонанс мекунем, торафт бештар ба ҳаёти худи мо ҷалб карда мешавад. Бисёр одамон аксар вақт боварӣ доранд, ки Худо барои ранҷу азоби онҳо масъул аст ё Худо онҳоро барои гуноҳҳояшон ҷазо медиҳад. Воқеан, мо на барои аъмоли бад, балки бо аъмоли худамон ҷазо медиҳем. Масалан, ҳар касе, ки дар зеҳни худ хушунатро қонунӣ мекунад ва тавлид мекунад, дар зиндагӣ ҳатман бо хушунат рӯбарӯ хоҳад шуд. Агар шумо як шахси хеле миннатдор бошед, шумо низ дар ҳаёти худ миннатдориро эҳсос хоҳед кард. Агар занбӯри асалро бинам, воҳима кунам ва он маро газад, ин на аз занбӯри асал ё бадбахтии худам, балки аз рафтори худам аст. Занбур ба таври тасодуфӣ не, балки танҳо аз сабаби вокуниш/амали воҳима ё таҳдидкунанда неш мезанад. Кас ба изтироб меояд ва барои занбури асал вазъияти хавфнок ба вучуд меоварад. Он гоҳ занбӯр зичии энергетикии радиатсионӣ ҳис мекунад. Ҳайвонҳо хеле ҳассосанд ва нисбат ба одамон ба тағйироти энергетикӣ хеле шадидтар вокуниш нишон медиҳанд.

Энергия ҳамеша энергияи якхеларо ба худ ҷалб мекунад..!!

Ҳайвон ларзиши манфиро ҳамчун хатар маънидод мекунад ва метавонад ба шумо корд занад. Шумо танҳо он чизеро, ки фикр мекунед ва ҳис мекунед, дар ҳаёти худ зоҳир мекунед. Аксари одамоне, ки занбӯри асал газидаанд, аз тарси неш заданашон газида мешаванд. Агар ман пайваста ба худ бигӯям ё тасаввур кунам, ки занбӯри асал метавонад маро газад ва ман аз ин қатори фикр тарс эҷод кунам, пас дер ё зуд ман ин вазъиятро ба ҳаёти худ ҷалб мекунам.

Дар бозии карма дастгир карда шуд

Аммо ҳама шаклҳои тафаккури пасттаре, ки аз тафаккури худпарастии мо ба вуҷуд меоянд, моро дар бозии кармаи ҳаёт нигоҳ медоранд. Эҳсосоти паст аксар вақт ақли моро кӯр мекунанд ва моро аз нишон додани фаҳмиш бозмедоранд. Шумо намехоҳед эътироф кунед, ки шумо барои ранҷу азобҳои худ масъулед. Ба ҷои ин, шумо ангушти худро ба сӯи дигарон нишон медиҳед ва дигаронро барои бори воқеие, ки бар души худ гузоштаед, айбдор мекунед. Масалан, агар касе маро шахсан таҳқир кунад, ман худам тасмим гирифта метавонам, ки ба он посух додан мехоҳам ё на. Аз суханони таҳқиромез ман метавонам ҳамларо эҳсос кунам ё ман метавонам аз онҳо қувват гирам, ки муносибатамро тағир диҳам, ба он чизе ки гуфта шудааст, доварӣ накунам ва ба ҷои он шукрона кунам, ки ман метавонам дугонагии 3-ченакаро ба чунин тарзи ибратомӯз эҳсос кунам. Ин танҳо аз эҷодиёти зеҳнии шумо, аз басомади асосии шумо вобаста аст, ки оё шумо сабабҳо ва таъсироти манфӣ ё мусбатро ба ҳаёти худ ҷалб мекунед. Мо пайваста тавассути қувваи тафаккури худ як воқеияти нав эҷод мекунем ва вақте ки мо инро бори дигар дарк мекунем, мо метавонем огоҳона сабабҳо ва оқибатҳои мусбӣ эҷод кунем, ин танҳо ба худи шахс вобаста аст. Бо назардошти ин, ба фикрҳои худ диққат диҳед, зеро онҳо калимаҳо мешаванд. Суханони худро нигоҳ доред, зеро онҳо амал мешаванд. Ба амалҳои худ диққат диҳед, зеро онҳо ба одат табдил меёбанд. Ба одатҳои худ нигоҳ кунед, зеро онҳо хислати шумо мешаванд. Ба хислати худ диққат диҳед, зеро он тақдири шуморо муайян мекунад.