Принсипи герметикии қутбӣ ва ҷинс як қонуни дигари универсалӣ мебошад, ки ба таври оддӣ гуфта мешавад, ки ба ғайр аз конвергенсияи энергетикӣ танҳо давлатҳои дуалитарӣ бартарӣ доранд. Ҳолатҳои қутбӣ метавонанд дар ҳама ҷо дар ҳаёт пайдо шаванд ва барои пешрафт дар рушди маънавии шахс муҳиманд. Агар сохторҳои дуалитарӣ намебуданд, он гоҳ кас ба тафаккури хеле маҳдуд мебуд, зеро касе аз ҷанбаҳои поляритари мавҷудият огоҳ набуд. хонда метавонист.Масалан, муҳаббатро чӣ гуна бояд фаҳмид ва қадр кард, агар танҳо ишқ вуҷуд дошта бошад ва касе таҷрибаи антагонистӣ надошта бошад.

Ҳузури дугона барои рушди худи шумо хеле муҳим аст!

Аз ин рӯ, аз ин принсипи ҳаёт омӯхтан муҳим аст. Мо ҳама рӯҳҳои таҷассумшудаем, ки дар ин ҷаҳони моддӣ таваллуд шудаем ва аз сабаби дудилагӣ таҷрибаҳои мусбат ва манфӣ дорем. Ин таҷрибаҳо ба рушди ҷисмонӣ ва рӯҳии мо хидмат мекунанд. Тачрибаю вокеахои манфй аз мо гирифта мешаванд ақли худхоҳ тавлидшуда. Мо ҳама офаринандагони воқеияти худ ҳастем ва аз ин рӯ мо метавонем интихоб кунем, ки кадом таҷрибаҳоро дошта бошем ва ба кадом самт ҳаракат кунем, ки ҳаёти худамон ҳаракат кунад. Бинобар ин, мо худамон масъулем, ки оё мо дар воқеияти худ рӯйдодҳои мусбӣ ё манфӣ зоҳир мекунем. Аммо таҷрибаҳои манфӣ барои он муҳиманд, ки аз онҳо омӯхта тавонем, то ба рӯҳияи шахсии худ амиқтар фаҳмем.

Азбаски мо қобилияти эҳсос кардани таҷрибаҳои манфиро дорем, мо мефаҳмем, ки ба мо танҳо ин таҷрибаҳои пасттар лозим аст, то аз онҳо бифаҳмем, ки онҳо барои пешрафти худи мо муҳиманд. Манфӣ дар шакли ғаму андӯҳ, нафрат, дард ва ғайра ҳолати энергетикии шахсии худро маҳкам мекунад, аммо барои пешрафт дар зиндагӣ хеле муфид аст, зеро аз ин таҷрибаҳои зоҳиран монеъкунанда мо қувва, ҷасорати зиёд мегирем ва тавонистем ин корро кунем. Пас аз он қувваи зиёд ба даст оред (Беҳтарин дарсҳои ҳаёт тавассути дард омӯхта мешаванд). Ғайр аз он, сохторҳои дуалитарӣ барои эҳсос кардани ҷудоӣ аз Худо ё илоҳият низ муҳиманд. Аслан ҳама чизест, ки вуҷуд дорад, Худост, зеро ҳама чиз дар мавҷудият, ҳама ҳолатҳои моддӣ ва ғайримоддӣ танҳо як ифодаи шуури фарогир аст, ки худро тавассути таҷассум фардӣ мекунад ва худро доимӣ эҳсос мекунад. Азбаски инсон танҳо як мавҷудоти нозук аст ва дар тамоми паҳлӯҳои он пурра аз энергия / шуур иборат аст, мо худамон Худо ҳастем. Аммо Худо ё сохторҳои асосии энергетикӣ қутбӣ надоранд. Мо танҳо худамон давлатҳои дуалитариро ба вуҷуд меорем, ки онҳо аз шуури мо ба вуҷуд меоянд, аз ҷониби он ба вуҷуд меоянд.

Ҳама чиз ду тараф дорад!

Дар ҷаҳони ҷисмонии мо ҳамеша ду тараф вуҷуд дорад. Масалан, азбаски гармӣ ҳаст, сард ҳам ҳаст, азбаски рӯшноӣ ҳаст, торикӣ низ ҳаст, ки воқеан танҳо набудани рӯшноӣ аст ва баръакс. Бо вуҷуди ин, ҳарду ҷониб ҳамеша ба ҳам тааллуқ доранд, зеро аслан ҳама чиз муқобил ва дар як вақт як аст. Гармӣ ва сардӣ танҳо бо он фарқ мекунанд, ки ҳарду ҳолат басомади гуногун, шакли дигари энергетикӣ доранд. Аммо ҳарду давлат аз як сохтори асосии нозуки ҳамаҷониба иборатанд ва бидуни мухолифати онҳо вуҷуд дошта наметавонанд. Бо даҳон ё медал маҳз ҳамин аст, ҳарду ҷониб гуногунанд ва аммо дар маҷмӯъ як медалро ташкил медиҳанд. Ин принсипро ба одамон низ татбиқ кардан мумкин аст. Принсипи қутбӣ ва гендерӣ инчунин изҳор мекунад, ки ҳама чиз дар дохили дугона унсурҳои зан ва мард дорад. Ҳолатҳои мардона ва занона дар ҳама ҷо пайдо мешаванд.

Занӣ метавонад танҳо ба хотири мардонагӣ вуҷуд дошта бошад ва баръакс, аммо ҳарду ҷониб аз як ва як қутбҳои бунёдии ҳаёт иборатанд, ҳарду ҷониб аз шуур иборатанд ва бо он воқеияти худро эҷод мекунанд. Бинобар ин, ҳама чиз дар як вақт мард ва зан аст. Занҳо ҷанбаҳои мардона ва мардон ҷанбаҳои занона доранд. Ду унсури комилан гуногун, вале онҳо дар камолоти худ яканд. Дар зиндагӣ ҳама чиз ҳамин тавр аст. Масалан, майнаи мо як нимкураи мард ва зан дорад (рост - нимкураи майнаи зан, чап - нимкураи майнаи мард).

Дур аз дудилагӣ танҳо "ман ҳастам" вуҷуд дорад

Мантиқан, дар дохили дудилагӣ танҳо давлатҳои дулитарӣ бартарӣ доранд, аммо ба ҷуз аз дудилагӣ танҳо давлатҳои бе қутбӣ вуҷуд доранд, ки ман пок ҳастам (ман = ҳузури илоҳӣ ҳастам, зеро касе офаринандаи воқеияти ҳозираи худ аст). Дур аз рӯйдодҳои гузашта ва оянда (гузашта ва оянда танҳо дар зеҳни мо вуҷуд доранд) танҳо ҳозираи ҷовидона, як лаҳзаи васеъшаванда вуҷуд дорад, ки ҳамеша буд, ҳаст ва хоҳад буд. Вақте ки шахс пурра бо ҳузури Илоҳии худ шиносоӣ мекунад ва танҳо аз сохторҳои ҳозира амал мекунад, дигар доварӣ намекунад ва чизҳоро/ҳодисаҳоро ба некӣ ё бад тақсим намекунад, он гоҳ дугонагӣ бартараф карда мешавад.

Пас шумо ба арзёбии вазъиятҳо шурӯъ мекунед ва танҳо ҷанбаҳои илоҳии буданро дар ҳама чиз мебинед. Масалан, кас дигар неку бадро фарқ намекунад, зеро мефаҳмад, ки ин тафаккур танҳо дар асоси ақли доварии худи шахс ба вуҷуд меояд. Ба ин маънӣ сиҳату саломат ва хушбахт бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед.