Қонуни резонанс, ки ҳамчун қонуни ҷалб маъруф аст, як қонуни универсалӣ аст, ки ҳар рӯз ба ҳаёти мо таъсир мерасонад. Ҳар як вазъият, ҳар ҳодиса, ҳар амал ва ҳар фикр ба ин ҷодуи тавоно тобеъ аст. Дар айни замон, шумораи бештари одамон аз ин паҳлӯи шиноси ҳаёт огоҳ мешаванд ва назорати бештари ҳаёти худро ба даст меоранд. Қонуни резонанс маҳз чӣ кор мекунад ва то чӣ андоза ин ба ҳаёти мо таъсир мерасонад таъсир расонидааст, шумо дар мақолаи зерин хоҳед фаҳмид.

Мисли ҷалб мекунад

Оддӣ карда гӯем, қонуни резонанс мегӯяд, ки мисли ҳамеша мисли худ ҷалб мекунад. Агар шумо ин сохтмонро ба коиноти энергетикӣ интиқол диҳед, ин маънои онро дорад, ки энергия ҳамеша энергияи ҳамон басомад, як шиддатро ҷалб мекунад. Ҳолати энергетикӣ ҳамеша як ҳолати энергетикии як хусусияти сохтории нозукро ба худ ҷалб мекунад. Ҳолатҳои энергетикӣ, ки дараҷаи ларзиши тамоман дигар доранд, наметавонанд бо ҳамдигар хуб ҳамкорӣ кунанд ё ҳамоҳанг созанд. Ҳар як шахс, ҳар як мавҷудоти зинда ё ҳама чизе, ки дар ниҳоят вуҷуд дорад, танҳо аз ҳолатҳои энергетикӣ иборат аст. Дар қаъри қабати моддии тамоми мавҷудият танҳо як сохтори ғайримоддӣ, матои энергетикии кайҳонӣ вуҷуд дорад, ки асоси ҳаёти ҳозираи моро ифода мекунад.

Аз ин сабаб мо наметавонем фикрҳои худро бо дасти худ ламс кунем, зеро энергияи фикрӣ чунон сатҳи ларзиши сабук дорад, ки дигар фазо ва вақт ба он таъсир намерасонад. Аз ин рӯ, шумо метавонед ҳар чизеро, ки мехоҳед, бидуни маҳдудият тасаввур кунед, зеро фикрҳо ба маҳдудиятҳои ҷисмонӣ тобеъ нестанд. Ман метавонам тасаввуроти худро барои эҷоди ҷаҳони мураккаб бидуни маҳдуд кардани фазо-вақт истифода барам.

Аммо ин ба қонуни резонанс чӣ иртибот дорад? Бисёр чизҳо, зеро азбаски энергия ҳамеша энергияи якхеларо ҷалб мекунад ва мо танҳо аз энергия иборатем ё дар охири рӯз ҳамаи мо танҳо аз ҳолати ларзиши энергетикӣ иборатем, мо ҳамеша он чизеро, ки фикр мекунем ва ҳис мекунем, ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Андешаҳо ва эҳсосоти мо ҳамеша сохтори асосии нозуки моро ташкил медиҳанд ва ин пайваста тағир меёбад, зеро мо пайваста равандҳои нави фикрро ташаккул медиҳем ва ҳамеша аз шаклҳои гуногуни фикр амал мекунем.

Шумо он чизе мешавед, ки шумо фикр мекунед ва ҳис мекунед

Он чизе, ки шумо фикр мекунед ва эҳсос мекунед, ҳамеша дар воқеияти худи шумо зуҳур мекунад (ҳақиқати умумӣ вуҷуд надорад, зеро ҳар як шахс воқеияти худро эҷод мекунад). Масалан, агар ман ҳамеша қаноатманд бошам ва гумон кунам, ки ҳама чизе, ки рӯй медиҳад, маро танҳо хушбахттар мекунад, пас маҳз ҳамон чизест, ки дар ҳаёти ман бо ман рӯй медиҳад. Агар ман ҳамеша дар ҷустуҷӯи мушкилот бошам ва ба таври қатъӣ итминон дошта бошам, ки ҳама одамон нисбат ба ман душманӣ доранд, пас ман дар ҳаётам танҳо бо одамони нодӯст (ё одамоне, ки ба ман ғайриоддӣ ба назар мерасанд) рӯ ба рӯ мешавам. Ман пас аз он дигар дар одамон дӯстӣ намеҷӯям, балки танҳо нодӯстиро меҷӯям ва дарк мекунам (эҳсосоти ботинӣ ҳамеша дар ҷаҳони беруна инъикос меёбад ва баръакс). Шумо ҳамеша ҳамчун ҳақиқат дар воқеияти худ ба он чизе, ки шумо боварӣ доред ва комилан боварӣ доред, зоҳир мекунед. Аз ин сабаб, плацебо низ метавонад таъсири мувофиқ дошта бошад. Бо боварӣ ба таъсир, шумо эффекти мувофиқро эҷод мекунед.

Ҷаҳони андешаҳои шахсии шумо ҳамеша дар воқеияти худи шумо зуҳур мекунад ва азбаски шумо офаринандаи воқеияти худ ҳастед, шумо метавонед барои худ интихоб кунед, ки кадом равандҳои фикрро дар зеҳни худ қонунӣ мегардонед, шумо метавонед барои худ интихоб кунед, ки он чиро ба ҳаёти худ ҷалб мекунед ва он чизе ки шумо намедонед. Аммо мо аксар вақт огоҳии худро маҳдуд мекунем ва таҷрибаҳо ё ҳолатҳои манфиро ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Ин лаҳзаҳои пурқувват дар навбати худ аз ҷониби тафаккури худпарастии шумо офарида шудаанд. Ин ақл барои тавлиди ҳама зичии энергетикӣ масъул аст. (Зичии энергетикӣ = манфӣ, нури энергетикӣ = мусбат). Аз ин рӯ, шумо набояд худро гунаҳкор кунед, ақли эгоистӣ дар рӯҳияи худи мо он қадар амиқ ҷойгир шудааст, ки одатан то он даме, ки шумо онро комилан пароканда кунед, каме вақт мегирад. Аммо агар шумо аз ин қонун боз огоҳ шавед ва бошуурона аз рӯи ин принсипи пурқудрати зиндагӣ амал кунед, пас шумо метавонед ба ҳаёти худ хеле бештар сифати зиндагӣ, муҳаббат ва дигар арзишҳои мусбӣ ҷалб кунед. Бояд донист, ки шаклҳои тафаккури манфӣ, аз қабили нафрат, ҳасад, ҳасад, хашм ва ғайра танҳо конструксияҳо/ҳодисаҳои шиддатнокии якхеларо эҷод мекунанд. Ҳатто агар шумо на ҳамеша аз онҳо канорагирӣ кунед, ба ҳар ҳол хуб аст, ки аз онҳо огоҳ бошед ва онҳоро дарк кунед. Ин муросо кардан бо таҷрибаҳои манфиро хеле осон мекунад.

Хурофот ва дигар бори худсарона

Мувофиқи он, он инчунин бо хурофот, бо бахт ва бадбахтӣ кор мекунад. Ба ин маъно, воқеан чунин чизе ба мисли иқбол ё бадбахтӣ вуҷуд надорад, мо худамон масъулем, ки оё мо бахт/мусбат ё бадбахтӣ/манфиятро ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Масалан, агар касе гурбаи сиёҳро бубинад ва фикр кунад, ки аз ин сабаб ба онҳо бадбахтӣ рӯй дода метавонад, пас ин метавонад рӯй диҳад, на аз он сабаб, ки гурбаи сиёҳ бадбахт аст, балки аз он сабаб рӯй медиҳад, ки шумо худатон ин фикрҳоро тавассути эътиқоди қатъӣ ба худ ворид кардаед. эътиқоди қатъӣ ба он ҳаёт ҷалб мекунад, зеро он гоҳ шумо рӯҳан бо бадбахтӣ ҳамоҳанг мешавед. Ва ин принципро ба хар як сохти хурофотй гузарондан мумкин аст.

Новобаста аз он ки табақи сиёҳе, ки шумо аз он мехӯред, оинаи шикаста ё гурбаи сиёҳ, бадбахтӣ ё манфӣ аст (дар ин ҳолат тарси фалокат) мо танҳо мефаҳмем, ки ба он бовар кунем, бовар кунем, агар худамон иҷозат диҳем. . Қонуни резонанс як қонуни хеле пурқувват аст ва оё мо аз ин қонун огаҳӣ дорем ё на он чизеро тағир намедиҳад, ки ин қонун ба мо дар ҳар замон, дар ҳама ҷо таъсир мерасонад, ҳамеша чунин буд ва ҳеҷ гоҳ тағир нахоҳад ёфт, зеро конунхои умумибашарй хамеша вучуд доштанд ва хоханд буд. Бо дарназардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии худро бо ҳамфикр идома диҳед.