Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс

Салом,

Артосро бодиққат хонед.
Барои ба даст овардани нуқтаи назари дигар.
Ман 10 сол пеш дар мавзӯи шукуфоии ҳама (Несара) будам.
Танҳо як боло рафтан ба андозаи 5 (ҷасади сабук) вуҷуд дорад ва раванди табдилдиҳӣ муҳим аст.
Ҳамаи онҳое, ки овоз надодаанд, бояд даври дигарро гузаронанд.

Ташаккур барои коратон
Аз дил ба дил нуру мухаббат мефиристам

Ман воқеан хурсандам, ки одамон аз хоб бедор мешаванд ва чизҳои зиёде дар берун рух медиҳанд, ки тасдиқ мекунанд, ки мо дар рушде ҳастем, ки дигар боздошта намешавад. Аммо ҳамчун як эътиқоди ҳақиқати кӯҳна ва ҳимоятгар ман наметавонам баъзе чизҳоеро, ки воқеан муҳиманд, қайд накунам. Дар ҳақиқат муҳим он аст, ки бедоршавӣ танҳо кушодани чашмон нест. Агар субҳ чашмонатонро кушоед, аммо тамоми рӯз дар бистар бошед, ин нишонаи бедор шудан нест. Илова бар ин, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки ҳоло барои баланд бардоштани омили фароғат таъмир карда мешавад. Замин сайёраи омӯзишӣ аст ва барои мо он дар бораи рушди шуури мост, на дар бораи рушди шароитҳои беруна.

Агар шумо ҳоло ин ду нуктаро ба ҳам пайваст кунед, шумо бояд ба хулосае ояд, ки ҳама чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, на ба кишварҳо, давлатҳо, созмонҳо, ширкатҳо, ҳизбҳо ва системаҳо дахл дорад. Ҳамаи инҳо танҳо таъсири корҳое ҳастанд, ки одамон мекунанд ва он чизе ки одамони дигар мекунанд, метавонанд ба ҳаёти шумо таъсир расонанд, аммо он чизе, ки дар айни замон муҳим нест. На вақте ки сухан дар бораи бедоршавӣ меравад.

Вақте ки шумо бедор шудан мехоҳед, шумо ҳисоб мекунед, на он чизе ки шуморо иҳота мекунад. Албатта, эътироф ва хатми назорати беруна як нуктаи муҳими бедоршавӣ аст ва ҳар касе, ки ба худ иҷозат медиҳад, ки аз ҷониби дигарон назорат ва назорат шавад, наметавонад бедор номида шавад.

Хуб аст, ки чашмонатро кушоӣ ва беадолатиҳоеро, ки дер боз эътироф намекардӣ, мебинӣ. Инчунин хуб аст, ки шумо замина ва робитаҳоро дарк кунед ва дарк кунед, дар бораи андешаҳои худ фикр кунед, тадқиқоти шахсии худро анҷом диҳед ва ният доред, ки дар охири бедории худ як қисми ҷаҳони нав бошед. Аммо: Агар шумо пас аз кушодани чашмонатон ба ҷои бархостан ва дар амал татбиқ кардани фаҳмишҳои наватон дар хоби худ бимонед, пас шумо мисли хобдида рафтор мекунед, на мисли шахси бедор.

Пас, барои донистан, чиро фаҳмидан ва чӣ кор кардан лозим аст? Мехоҳам дар ин ҷо як тасвири бузургтареро баён кунам ва равшан бигӯям, ки бедоршавӣ ду паҳлӯ дорад, ҳамон тавре ки зиндагии шумо ду паҳлӯ дорад. Ин ду ҷониб ба ду энергияи комилан гуногун асос ёфтаанд, ки ба ҳамдигар ҳеҷ иртиботе надоранд, ҷуз он ки онҳо аз як манбаъ пайдо мешаванд.

Аммо ин моро бевосита ба як мавзӯи муҳим меорад, зеро на танҳо ду энергияи асосӣ аз ин сарчашма, балки аз шумо низ бармеоянд Ва на танҳо ин: он на танҳо сарчашма, балки ҳадаф низ мебошад. Ҳар он чизе, ки аз Сарчашма меояд, дар ҷое несту нобуд намешавад, балки дер ё зуд ба Сарчашма бармегардад. Он мисли обест, ки аз чашма мебарояд, дар замин ба уқёнус ҷорӣ мешавад, бухор мешавад, борон меборад, ба замин фурӯ меравад ва сипас аз чашма боз ҳубоб мекунад. Магар ин ки ин на дар бораи об, балки дар бораи ҳаёт аст.

Шумо як пораи ҳаёти инфиродӣ ҳастед ва аз ин рӯ он дар бораи рушди шумост. Бедоршавӣ маънои огоҳ шуданро дорад, ки шумо кӣ ҳастед, дар куҷо ҳастед ва чаро дар ин ҷо ҳастед. Ин бедории воқеӣ аст ва ба худ додан ба ин саволҳо муҳимтар аз фаҳмидани робитаҳои таҳаввулоти беруна, мушоҳидаи рӯйдодҳои ҷаҳон, таҳлили Q-қатраҳо, паҳн кардани хабарҳо, андешаҳо ва андешаҳои нав ва огоҳ кардани худ дар бораи шикоятҳо дар ин ҷаҳон ва одамони дигарро хафа кардан.

Албатта, шумо метавонед ин ҳамаро иҷро кунед, аммо ҳеҷ кадоме аз он шуморо ба ягон ҷо намерасонад. Он чизе ки шуморо воқеан пеш мебарад, ин инкишоф ва баланд бардоштани шуури шумост. Агар шуури шумо дар ҳамон сатҳе боқӣ монад, ки дар ҳолати хоб буд, пас шумо шояд чашмони худро кушода бошед, аммо ҳеҷ гуна рушд ба амал наомадааст. Он чизе ки мехоҳад ва бояд рушд кунад, шуури шумост. Аммо шуури шумо агар дар сатхи сарзаниш ва шикоят бимонад, инкишоф намеёбад.

Шуури шумо тавассути дониш инкишоф меёбад ва дониш вақте оғоз мешавад, ки шумо дар бораи ҳақиқат дониш пайдо мекунед ва дарки ҳақиқатро инкишоф медиҳед. Он гоҳ шумо ба фарқ кардан шурӯъ мекунед ва танҳо вақте ки шумо фарқ мекунед, шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед.

Ҳамин тавр, ду энергия ва ду рушд вуҷуд дорад: яке дохилӣ ва дигаре беруна. Ҷаҳони ботинӣ ва ҷаҳони беруна вуҷуд дорад. Ҷаҳони ботинӣ аз унсурҳои нозуки рӯҳ, ақл ва нафси бардурӯғ иборат аст. Ҷаҳони беруна аз унсурҳои физикии замин, об, оташ, ҳаво ва эфир иборат аст. Ҷаҳони беруна аз энергияи моддии Худо ва ҷаҳони ботинӣ аз энергияи рӯҳии Худо ба вуҷуд меояд. Ду ҷаҳони гуногун ва ду энергияи гуногун ва шумо худро дар мобайни онҳо мебинед.

Ин шумо, ки ман дар назар дорам, он чизе нест, ки шумо маро мехонед. Он шахсе, ки шумо бо он шиносед, нест, ки шумо дар асл кӣ ҳастед. Вақте ки шумо воқеан ҳастед, ҷисми шуморо тарк мекунад, он беарзиш мешавад. Аммо он чизе, ки арзишманд аст, ҳаракат мекунад ва ба ҷисми нав медарояд, то онро зинда кунад ва ба ин васила онро арзишманд созад. Аммо агар он чизеро, ки онро зинда мекунад ва арзишманд мегардонад, эътироф накунад, дар зиндагӣ чӣ арзише ҳаст, ки ҳамчун чизе, ки бо шумо рӯй медиҳад, на ҳамчун он чизе, ки шумо ҳастед, эҳсос карда мешавад?

Шумо мавҷуди зиндаед, ки баданро зинда мекунад. Ин мавҷуди зиндаро ҷон меноманд ва ҷон як шарораи кӯчаки нурест, ки абадӣ аст. Ин шарора вайроннашаванда аст. Ӯ таваллуд нашудааст ва нобуд нахоҳад шуд. Аммо он чизе, ки бо ту мешавад, меояд ва меравад, бинобар ин абадӣ нест ва аз ин рӯ, ба воқеияти абадӣ мувофиқат намекунад, балки танҳо сояи он аст, ки воқеият номида мешавад, аммо он танҳо як хаёл аст.

Вақте ки моҳ дар об инъикос меёбад, вай воқеӣ ба назар мерасад, гарчанде ки он танҳо инъикоси моҳи воқеӣ аст. Ҳамин тавр, моҳ дар об танҳо як хаёл аст, гарчанде ки моҳи воқеӣ табиатан вуҷуд дорад. Аммо шумо онро то даме ки ба об нигоҳ карда наметавонед, на ба моҳи воқеӣ.

Ин мисоли хурд барои нишон додани он аст, ки вазъияти воқеӣ чӣ гуна аст. Шумо ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ дар ҷисми моддӣ ҳастед. Ҷисми моддӣ танҳо обро дарк карда метавонад, зеро вай барои дарк кардани он ҳисси ҷисмониро истифода мебарад. Аз ин рӯ, ӯ танҳо инъикоси обро медонад, ки аз энергияи моддӣ ба вуҷуд меояд.

Шумо, ҳамчун рӯҳи рӯҳонӣ, ки дар ҷисми моддӣ ҷойгир аст, ба ҷаҳони моддӣ, ки воқеияти шуморо ташкил медиҳад, назар кунед. Дар асл, ин танҳо инъикоси муваққатии воқеияти рӯҳии абадӣ аст. Азбаски шумо танҳо инъикоси оинаро медонед, шумо худро дар хоби хаёлоти воқеӣ мебинед, ки ба шумо имкон медиҳад, ки ба он чизе, ки бовар доред ва шумо фикр мекунед, эҳсос кунед.

Бедор шудан аз ин хоб маънои онро дорад, ки дар ниҳоят чашмони худро аз об дур кунед ва ба воқеият таваҷҷӯҳ кунед. Ҳоло бедоршавӣ як лаҳзаи ногаҳонӣ нест, балки раванди тӯлонитар аст. Ҳамчун як қисми ин раванд муқаррарӣ, дуруст ва инчунин муҳим аст, ки аввал ба об ва сатҳи он нигоҳ кунед, то бифаҳмед, ки он дар бораи чӣ аст, чӣ нодуруст аст ва чӣ барои рушди шахсии шумо муфид аст ва чӣ зараровар аст.

Ин моро боз ба ақл бармегардонад, зеро фаҳмиш дарк кардан ва фаҳмидани он аст, ки чӣ хуб асту чӣ бад, чӣ фоида ва чӣ монеа. Агар хоҳед, ки ба воқеият таҳаввул ёбед, бояд бадро шинохт ва аз он рӯй гардонед, зеро бадӣ набудани хайр аст ва некӣ ҳадафи таҳаввулоти шумост. Evil5 рушди шуморо ба сӯи некӣ пешгирӣ мекунад.

Лутфан бигзор ин ҷумларо то он даме, ки шумо онро пурра фаҳмед, ғарқ кунед. Мусаллам аст, ки бадӣ барои ту хуб нест, вале то дарк накун, ки бадӣ чист, онро ҷиддӣ намегирӣ ва то замоне, ки онро ҷиддӣ нагирӣ, онро як сӯ тела ва саркӯб мекунӣ ва то даме чунон ки шумо агар ин корро кунед, он некие, ки шумо гумон мекунед ва мекунед, танҳо як хаёл аст.

Нек ҳақиқати мутлақ аст, ки дониши номаҳдуд ва саодати абадӣ аст ва ҳамчун нур ва ишқ зоҳир мешавад. Хуб воқеият аст. Аммо бадӣ мухолифи ҳақиқат, дониш, неъмат, нур ва ишқ нест, балки тамоман набудани онҳост. Бадӣ худ аз худ вуҷуд надорад, балки танҳо барои он вуҷуд дорад, ки вай мубориза мебарад ва саркӯб мекунад, инкор мекунад ва кӯшиш мекунад, ки некиро нест кунад. Нек ва бадӣ ду қутби ба ҳам зид нестанд, балки дар миқёси хайр ҷойгир шудаанд, ки воқеият аст ва бадӣ нуқтаи сифрии ин тарозу аст.

Ба ман лозим буд, ки инро бори дигар ба таври мухтасар ба шумо расонам, зеро эътироф кардан ва дарк кардан аз харвакта дида мухимтар аст, зеро хозир вак-ти он аст, ки гандум аз кох чудо мешавад. Ин ҳам берунӣ рух медиҳад ва айни замон дар он аст, ки дурӯғгӯён худро фош мекунанд, намояндаҳои бадро ҳамчунон ошкор мекунанд ва ҳама системаҳои харобиоварро барои он чӣ ҳастанд, равшан нишон медиҳанд: нашъунамои бадӣ. Аммо дарк кардани ин бедории комил нест.

Бедории комил ду самт дорад: зоҳир ва ботин. Бедор шудан ба берун фаҳмидани ҷаҳони моддӣ аст ва фаҳмиш аз шинохти бадӣ оғоз мешавад. Танҳо агар шумо дарк кунед, ки шумо аз ҷониби дигарон идора карда мешавед, зеро фикрҳо, эҳсосот ва амалҳои шумо идора ва идора карда мешаванд, шумо метавонед худро аз назорати беруна озод кунед. Аммо ин танҳо як нисфи бедоршавӣ аст ва то он даме, ки нисфи дигарро ҳис кунед, шумо дар бистар мемонед, ба ибораи дигар.

Нимаи дигари бедоршавӣ бедории ботинӣ аст, ки боиси масъулияти худ мегардад. Танҳо вақте ки шумо ин масъулияти шахсиро ба ӯҳда мегиред, шумо метавонед аз ҷой бархезед ва корҳои дурустро анҷом диҳед.

Ҳамин тавр, ҳамааш хуб ва хуб аст, вақте ки шумо ҳақиқатро дарк мекунед, ки қариб ҳама чиз дар ҷаҳони беруна нодуруст рафтааст ва ҳоло ҳам хато мекунад, аммо ин ҳадафи рушди шумо нест. Дар ниҳоят, ҳадафи рушди шумо худшиносӣ аст. Аммо ин на дар бораи худии бардурӯғ, нафс, балки дар бораи худ, рӯҳ аст. Худи бардурӯғ аллакай дарк шудааст, ки боиси ҳама мушкилоти маълум шудааст.

Ва ин аст, ки асли масъала, ки мехоҳам ба шумо ишора кунам: То он даме, ки шумо як рӯҳи худшинос нашавед, ҳар чизе ки дар берун рӯй медиҳад, ҳеҷ чизи асосӣ тағир намеёбад. Тавре ки дар ибтидо пешниҳод карда шуд, Замин як боғи фароғатӣ нест, ки барои биҳишт шудан танҳо як қабати тозаи ранг лозим аст. Инчунин баровардани партовҳои каме, кашидани алафҳои бегона ва иваз кардани чархҳои кӯҳнаи ба ҳаёт таҳдидкунанда бо кинотеатри нави зебои 3D кофӣ нест.

Шумо дар ин ҷо дар сайёраи омӯзишӣ ҳастед ва ин дар бораи омӯзиши шумост. Муайян кардани бачахои бад ва аз майдон дур кардан кифоя нест. Ба фикри шумо то он даме, ки бадхоҳони нав дар майдон пайдо шуда, ҳама чизро дубора ба даст оранд, чӣ қадар вақт лозим аст? Бале, бадкорон бояд муайян карда шаванд ва пеш аз он ки онҳо сайёраро на танҳо шумо, балки тамоми инсониятро кушанд, несту нобуд кунанд ва нобуд кунанд. Аммо ин маънои онро надорад, ки ман хуб мешавам.

Вақте ки шумо хуб мешавед, хуб мешавад ва хуб шудан маънои бадӣро эътироф кардан ва хотима додан аст. Онро танҳо берун аз он хотима додан кифоя нест, балки он бояд дар дохили шумо низ анҷом дода шавад ва ин барои маҷмӯъ аз он чизе, ки шумо тасаввур карда метавонед, арзиши бештар дорад. Эътироф кардани потенсиали бадӣ дар дохили шумо ва равшанӣ андохтан ба тамоми сояҳои шумо як қисми муҳими омӯзишест, ки шумо барои он ҳастед.

То он даме, ки шумо ин қисми ботинии бедоршавиро иҷро накунед ва дар болои худ кор накунед, шумо пурра бедор шуда наметавонед ва наметавонед. Ҳамаи он одамоне, ки боварӣ доранд, ки ҳоло мо бояд танҳо ба боздошти бадкорон шурӯъ кунем, то ҷаҳон дубора хуб шавад ва ҳама чиз ба тартиб дарояд, хеле хато мекунанд. Ин мисли он аст, ки алафҳои бегонаи боғи худро бурида, ба ҷои решакан кардани онҳо. Ин реша дар шуури шумо меафзояд. Пас, шумо бояд ба решаи худ бирасед, ки маънои тағироти куллӣ дар шуури шуморо дорад, ки он гоҳ берун аз он низ зоҳир мешавад (лотинӣ radix = реша). Ва ин модари аслии ҳама бомбаҳост.

Пас, бедории моддӣ танҳо як қадами аввал аст, ки дари бедории комилро мекушояд, ба ибораи дигар. Танҳо бедории комил роҳи навро дар шуури олӣ ошкор мекунад, ки онро на танҳо эътироф кардан, балки қабул кардан лозим аст. Кушодани чашмҳо хуб ва муҳим аст, аммо дар он ҷо мондан аблаҳӣ мебуд, зеро шумо дар ин ҷо на барои тамошо, балки барои худ амал кардан ҳастед.

Ин ҳоло дар бораи гузоштани амалҳои худ дар асоси нав аст. Асос энергияи дохилӣ мебошад. Асоси нав маънавиёти хакикй мебошад. Танҳо рӯҳияи воқеии зиндагӣ метавонад ҷаҳонро воқеан нав созад. Мушкилоти асосии ин ҷаҳони бе худоӣ маҳз дар он аст, ки он бе худоӣ аст. Мушкилоти материализм дар он аст, ки танҳо ҷаҳони моддӣ ҳамчун воқеият қабул карда мешавад. Аммо хаёлхоро ин тавр хотима додан мумкин нест. Ҳалли воқеии бояд аз сатҳи баландтар пайдо шавад, на аз он ҷое, ки мушкилот ба миён омадаанд. Дунёи моддӣ танҳо барои нишон додани иллюзияҳо хидмат мекунад, то тавассути дониш ва дарк шинохт, дарк ва рушд кунад.

Ҳамчун ҷон, шумо дар байни ду ҷаҳон истодаед, пас шумо бояд қарор қабул кунед. Аммо, ин тасмим дар бораи бо омодагӣ тарк кардани як ҷаҳон барои рафтан ба дигараш нест. Ин имконнопазир аст. Аммо сухан дар бораи ба ҳам мувофиқ кардани онҳо меравад ва ҳамоҳангӣ маънои ҳамоҳангсозӣ нест, балки мувозинатро дорад. Вахдат маънои онро надорад, ки хама чиз як аст, балки гуногунрангии ифодахои алохида, мавчудоти зинда ва тараккиёт дар доираи як кулл сурат мегирад.

Ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки тақсимот бояд хотима ёбад. То он даме, ки шумо ба энергияи тақсимкунанда хидмат мекунед, ки на хуб, балки набудани онро ифода мекунад, шумо на ба некӣ хидмат мекунед, на ба ҳақиқат, на ба дониш, на ба нур ва на муҳаббат.

Бедории комил маънои на танҳо бедории берунӣ ва ботиниро дорад, балки қабули қарори ниҳоӣ: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Агар шумо ҳоло бигӯед: Ҳеҷ кас, пас ман бояд бигӯям, ки ин имконнопазир аст. Шумо ҳамеша хидмат мекунед. Саволи муҳим ин аст: ба кӣ? Ҳатто президенти як кишвар хидмат мекунад, яъне ба кишвар. Модар ба фарзандон, падар ба оила, коргар сардор, ошпаз ба гурусна ва коҳин ба мӯъмин хизмат мекунад. Назарияи тавтиъа барои ошкор кардани тавтиъа хидмат мекунад. Директори идоракунандаи ширкат ба фоида хидмат мекунад, духтур ба бемор ва актёр ба режиссёр, ки дар навбати худ ба продюсер хидмат мекунад. Такдири ҷон хидмат кардан аст.

Пас савол ин аст: Шумо ба кӣ хизмат кардан мехоҳед? Иллюзия ё воқеият? Эгои бардурӯғ ё худии ҳақиқӣ? Азбаски Худи Ҳақиқӣ як заррачаи ночизи Худост, сарнавишти он ба Худо хидмат кардан ба сифати шарораи ночизи оташи илоҳӣ аст, чунон ки ҳуҷайра ба бадан хизмат мекунад, на ба худ.

Пас савол ин аст: Оё шумо ба некӣ хидмат мекунед ё ба бад? Нек Худост, ки ҳақиқат, дониш, нур ва муҳаббат аст. Бандаи Худо ба хотири он аст, ки умри худро ва ба ин васила андеша, эҳсос ва аъмоли худро ба Худо бахшидааст. Бандаи бадӣ дев аст ва умр ва ба ин васила андешаву эҳсос ва кирдорашро ба ғояти ҳақиқату дониш, нуру ишқ бахшида, танҳо ба нафси ботил хидмат мекунад.

Танҳо ду намуди одамон вуҷуд доранд. Шумо худро чӣ гуна ҳисоб мекунед? Ва агар шумо худро дар байни онҳо ҳисоб кунед, оё шумо мувофиқи он фикр мекунед, ҳис мекунед ва амал мекунед? Дар миқёси некӣ бисёр градатсияҳои нозук мавҷуданд. Ҳадафи рӯҳ ин аст, ки дар ин миқёс баландтар инкишоф ёбад. Азбаски шумо ҷон ҳастед, на ҷисм, ин ҳам ҳадафи шумост, ҳатто агар шумо дар бораи он чизе намедонед.

Вақте ки ҳаёти беруна қатъ мешавад, шумо ин вақтро барои чӣ истифода мебаред? Агар шумо вақтро барои нигоҳ кардан ба ҳаёти беруна истифода баред, то онро дарк кунед ва фарқ кардан, дониш ва фаҳмишро ёд гиред, ин хуб аст, зеро бо ин роҳ шумо метавонед минбаъд инкишоф диҳед. Аммо аз он зиёд интизор нашавед. Бе рушди зарурии ботинӣ шумо ба ҳадафи худ намерасед.

Анҷом додани гетерономия, ки қисми охири поёни миқёси хайр аст, танҳо ибтидо аст. Пас аз ин фарќ кардани неку бад ва сипас масъулияти шахсиро ба дўш гирифтан, яъне баробари аз бистар баромадан аст. Аммо пас шумо бояд ба ҳар ҳол қарор кунед, ки ба куҷо меравед ва ин қарор ба саволи он ки шумо ба кӣ хизмат мекунед, ҷавоб медиҳад. Ин ҷавоб ба шумо мегӯяд, ки шумо дар миқёс ба боло ё поён ҳаракат карда истодаед.

Бедоршавӣ ҳатман маънои расидан ба макони таъинотро надорад. Ин маънои онро дорад, ки шумо дар роҳ ҳастед ва ҳар касе, ки гӯяд: роҳ, макон аст, хато кардааст. Зеро ин маънои онро дорад, ки шумо ба куҷо меравед, муҳим нест, ки ин тамоман нест. Ҳадафи аслии шумо на танҳо рафтан ба ҷое, ки дар ягон роҳе будан аст...

Тренинге, ки шумо дар он ҳастед, сабаб дорад ва сабабаш шумост, он дар бораи шуури шумост. Ин дар бораи рушди шумост. Ин дар бораи бозгашти шумо ба воқеият аст. Ин дар бораи боз як қисми нек шудан аст, то некӣ дар ҷаҳон зоҳир шавад. Он гоҳ бадӣ дигар имкон надорад. Шарти хатмии ин инкишофи куллии шуур аст, ки ба решаи бадӣ расида, онро бераҳмона решакан мекунад. Ман мегӯям: модари ҳама бомбаҳо.

Бале, ҳама чиз дар айни замон "каме" хаста мешавад...!!!
– Хусусан агар каси дигар хоб бошад... Ё!?
Ба умеди бедоршавӣ... О:-)
ДАР МУХАББАТ ВА МИННАТДОРЙ
Эмилия А. Грейс