Андешаҳо асоси ҳар як инсонро ташкил медиҳанд ва чунон ки дар матнҳои худ борҳо зикр кардам, дорои неруи беандозаи эҷодӣ мебошад. Ҳар як амали содиршуда, ҳар як сухани гуфташуда, ҳар як ҷумлаи навишташуда ва ҳар ҳодиса пеш аз он ки дар сатҳи моддӣ амалӣ шавад, тасаввур карда мешуд. Ҳар он чизе, ки рӯй дод, рӯй дода истодааст ва рӯй хоҳад дод, аввал дар шакли фикр пеш аз зуҳури ҷисмонӣ вуҷуд дошт. Аз ин рӯ, мо бо қудрати фикр воқеияти худро шакл медиҳем ва тағир медиҳем, зеро мо худамон офарандагони коиноти худамон, хаёти худем.

Худшиносӣ тавассути фикрҳо, оё ин ҳатто имконпазир аст?

Рӯҳ бар материя ҳукмронӣ мекунад, на баръакс. Фикрҳои мо ченаки ҳама чиз мебошанд ва ҳамеша ба ҳузури ҷисмонии мо таъсир мерасонанд. Аз ин сабаб, фикрҳои мо барои саломатии мо низ муҳиманд. Агар тамоми заминаи энергетикии мо пайваста бо равандҳои тафаккури манфӣ бор карда шавад, пас ин дер ё зуд ба ҷисми ҷисмонии мо таъсири хеле доимӣ хоҳад дошт. Фикрҳо аз ҳолатҳои энергетикӣ иборатанд ва онҳо қобилияти тағир додани энергетикиро доранд. Ҳолатҳои энергетикӣ метавонанд конденсатсия ва деконденсатсия кунанд. Вақте ки мо воқеияти худро бо қаторҳои баланди ларзиш / сабук / мусбати тафаккур ғизо медиҳем, зичшавӣ ба амал меояд. Ҳамин тариқ, мо сатҳи ларзиши худро баланд мебардорем, дар басомади баландтар меларзад ва ба ин васила конститутсияи ҷисмонӣ ва рӯҳии худро такмил медиҳем. Фишурдани энергетикӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки мо бо энергияи манфӣ/зич резонанс ҳастем. Агар касе манфиро дар шакли кина, ҳасад, ҳасад, норизоятӣ, хашм ва ғайра дар зеҳни худ дар муддати тӯлонӣ қонунӣ кунад, пас ин боиси зичшавии пайвастаи либоси нозуки худ мегардад. Пас аз он метавон дар бораи бастани энергетикӣ ё зеҳнӣ сухан гӯяд. Майдони равонии шахсии шумо торафт зичтар ва аз ҳад зиёд пурбор мешавад, ки он гоҳ ба заиф шудани системаи иммунии шумо оварда мерасонад. Пас аз он ҷисми энергетикӣ ин ифлосиро ба бадани ҷисмонӣ интиқол медиҳад, ки метавонад боиси беморӣ гардад. Он чизе, ки шумо фикр мекунед ё ба он чизе, ки шумо ба он бовар мекунед ва ба он чизе, ки шумо комилан боварӣ доред, ҳамеша воқеияти шахсии шуморо ташкил медиҳад.

Муносибати шахсии шахс ҳамеша ҳамчун ҳақиқат дар асоси мавҷудияти худ зоҳир мешавад. Масалан, агар ман боварӣ дошта бошам, ки бемор ҳастам ё метавонам бемор шавам ва ба он 100% бовар кунам, пас ин эҳтимолияти бемориро хеле зиёд мекунад. Дигар чӣ гуна бояд бошад? Тамоми хаёти инсон, тамоми вокеияти инсон танхо аз шуур, афкор иборат аст, ки аслан аз холатхои энергетики иборат аст. Агар мо доимо ба фикрҳои беморӣ тамаркуз кунем, пас пойгоҳи энергетикии мо ин маълумотро мегирад, коиноти худи мо боиси он мегардад, ки мо ин бемориро аз сар гузаронем. Чӣ қадаре ки мо ба қатори мувофиқи тафаккур тамаркуз кунем, ҳамон қадар ин шакли равонӣ дар воқеияти худи мо зоҳир мешавад. Ин ба шарофати қонуни резонанс ба амал меояд, зеро ин қонуни универсалӣ кафолат медиҳад, ки энергия ҳамеша энергияи якхеларо ҷалб мекунад.

Он чизе ки мо ба он диққат медиҳем, мо ба ҳаёти худ ҷалб мекунем. Ва ҳар қадаре ки шумо бештар ба чизе тамаркуз кунед, ҳамон қадар он мавҷудияти шуморо нишон медиҳад. Масалан, агар дар бораи лахзахои фочиавии гузашта фикр кунам ва аз он гамгин шавам, пас фурсате пайдо мешавад, ки онро як тараф гузорам ва аз ин азоби равони рахо шавам. Аммо ҳар қадаре ки ман дар бораи ин вазъият фикр мекунам, ҳамон қадар ба ин ғамгинӣ роҳ медиҳам, ҳамон қадар ин эҳсос дар ҳаёти ман эҳсос мешавад. Эҳсосот афзоиш меёбад ва ба бадани шумо бештар таъсир мерасонад. Ин як механизми ҷолиби ҳаёт аст. Он чизе, ки шумо бо ақл мувофиқат мекунед, шуморо ба ҳаёти шахсии худ бештар ҷалб мекунад. Онҳое, ки бо муҳаббат садо медиҳанд, муҳаббати бештарро ба ҳаёти худ ҷалб мекунанд. Вақте ки шумо бо миннатдорӣ садо медиҳед, шумо миннатдории бештарро эҳсос хоҳед кард, вақте ки шумо бо ғаму андӯҳ ё беморӣ садо медиҳед, шумо ҳатман ин эҳсосҳоро ба ҳаёти худ ҷалб мекунед.

Ҳолати ботинӣ дар ҷаҳони беруна инъикос меёбад!

Илова бар ин, фикрҳои шахсии шумо дар воқеияти беруна (принсипи мукотиба) инъикос меёбанд. Масалан, агар касе ғамгин, хашмгин ё хушбахт бошад, он шахс ба ҷаҳони берунии худ аз эҳсосоти мувофиқ назар мекунад. Масалан, агар касе ба худ бигӯяд, ки онҳо зебо нестанд, онҳо не. Масалан, шахсе, ки пайваста худро бовар кунонад, ки ин ман нестам, чӣ гуна бояд "зебоӣ"-ро паҳн кунад? Дар он лаҳза, шахс норозигии худро аз намуди зоҳирии худ паҳн мекунад. Кас фикрҳои манфии худро ба ҳузури моддии худ интиқол медиҳад. Он гоҳ одамони дигар шуморо маҳз ҳамин тавр қабул мекунанд, зеро қатори тафаккури шахсии шумо дар ҷаҳони берунии воқеияти худи шумо такрор ба такрор инъикос меёбад ва шумо маҳз ҳамин эҳсосро ба одамони дигар мерасонед. Албатта, дар дунё касе зишт ва ношоиста нест. Ҳар як инсон дар камоли худ як мавҷуди нотакрор ва аҷоиб аст ва дар умқи дарун як зебоии бепоён дорад, ки онро ҳар лаҳза ифода кардан мумкин аст.

Ҳар як мавҷудоти зинда як мавҷудоти фардӣ ва зебост ва мисли ҳама чизи мавҷудот аз конвергенсияи энергетикӣ иборат аст, ки ҳамеша вуҷуд дошт. мо ҳама як ҳастем тасвири Худо, ифодаи ғайримоддӣ/моддии шуур ва таркиш бо имкониятҳо ва имкониятҳои беохир. Ва бо ин қобилиятҳо мо метавонем худро шифо диҳем, мо метавонем ҳузури пурраи ҷисмонӣ ва равонии худро худамон шифо диҳем. Дар ин маврид дар бораи беруни одам як чизи дигарро бояд гуфт. Баъзе одамон аксар вақт худро зебо намеҳисобанд ва шояд метарсанд, ки дигарон низ ҳамин тавр ҳис мекунанд. Фақат метавонам бигӯям, ки дар ин лаҳза набояд тарсу ҳаросро ҳидоят кунад, зеро марду зан худро ба ҳамдигар ҷалб мекунанд ва ҳеҷ гоҳ инро ҳеҷ чиз тағйир намедиҳад. Ҳама чиз барои мувозинат мекӯшад, ҳамон тавре ки зану мард бо ҷалб ва муттаҳид кардани ҳамдигар барои мувозинат талош мекунанд. Мардон ба занӣ ҷалб карда мешаванд ва баръакс. Шумо ҳеҷ гоҳ худро бовар кунонед, ки ҷинси муқобил метавонад шуморо ҷолиб наёбад, зеро дар аксари ҳолатҳо ҷинси муқобил ба ҷинси муқобил ҷалб карда мешавад. Ин танҳо ҳузури пурра, харизмаи занона ё мардона аст, ки як қисми ҷолибият ё ҷалбро ҳис мекунад. Мутаассифона, ман ҳоло ягон мисоли дигарро ба назар намегирам, аммо шумо метавонистед 100 зан ё мардони урёнро гузоред, дар маҷмӯъ аксари одамон ба шумо ҷалб карда мешаванд, дар маҷмӯъ аксари ин шахсро ҷолиб меҳисобед. Ин на танхо ба чихати моддй, балки пеш аз хама ба чихати гайримоддй дахл дорад. Ҳамчун мард, шумо танҳо худро ба харизмаи зан ҷалб мекунед ва баръакс, ва ҳеҷ чиз онро тағир намедиҳад. Албатта, дар ин ҷо низ истисноҳо вуҷуд доранд, аммо истисноҳо қоидаро исбот мекунанд, зеро ҳама медонем.

Худтанзимкунии худро боз фаъол созед

Қувваҳои худидоракунии бадан ҳеҷ гоҳ аз байн нарафтанд, онҳо ҳамеша дар он ҷо буданд ва танҳо бояд дубора фаъол карда шаванд. Мо метавонем ба ин тавассути тағир додани муносибати худ ва равона кардани фикрҳои худро ба табобат ноил шавем. Шумо бояд худро аз фикрҳое, ки боиси беморӣ мешаванд, озод кунед ва кӯшиш кунед, ки то ҳадди имкон бо худ мувофиқат кунед. Шумо дигар наметавонед худро бовар кунонед, ки шумо бемор ҳастед ё бемор мешавед, аммо шумо бояд боварӣ ҳосил кунед, ки шумо солим ҳастед ва бемориҳо ба шумо зарар расонида наметавонанд, бале, бемориҳо ҳатто хубанд ва барои баромадан аз ин механизмҳои поёнӣ муҳиманд. мавҷудият барои омӯхтан. Агар шумо ҳамеша рӯҳан бо саломатӣ, шодмонӣ, муҳаббат, сулҳ ва табобат дар резонанс бошед, пас ба шумо кафолат дода мешавад, ки ин ҷанбаҳоро дар воқеияти худ зоҳир кунед.

Азбаски ҳар як инсон офаринандаи воқеияти имрӯзаи худ аст, ҳар як шахс барои саломатии худ масъул аст. Ҳар як шахс метавонад тавассути тафаккури мусбӣ ва амал, паст кардани сатҳи ларзиши энергетикии худро шифо диҳад ва қудрати худтабобати худро фаъол созад. Ин ба мо вобаста аст. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.