Ба шарофати ифодаи эҷодии инфиродии мо (ҳолати равонии инфиродӣ), ки аз он воқеияти мо ба вуҷуд меояд, мо одамон на танҳо шаклдиҳандагони сарнавишти худ ҳастем (мо набояд ба ягон сарнавишти тахминӣ итоат кунем, балки метавонем онро ба ҳаёти худ қабул кунем. боз дастони худ), на танҳо офарандагони воқеияти худ ҳастем, балки мо инчунин дар асоси эътиқоди худамон эҷод мекунем, эътиқод ва ҷаҳонбинӣ ҳақиқати комилан беназири мо.

Маънои инфиродии ҳаёти шумо - ҳақиқати шумо

Аз ин сабаб воќеияти умумибашарї вуљуд надорад, балки њар кас воќеияти худро худаш меофарад. Айнан ҳамин тавр, ҳар як шахс ҳақиқати комилан фардии худро эҷод мекунад, эътиқод, эътиқод ва назари инфиродӣ ба ҳаёт дорад. Дар ниҳоят, шумо метавонед ин принсипро идома диҳед ва онро ба маънои тахминии ҳаёт интиқол диҳед. Асосан, маънои умумӣ ё фарогири зиндагӣ вуҷуд надорад, аммо ҳар як шахс худаш худаш муайян мекунад, ки маънои ҳаёташ чист. Шумо наметавонед маънои тахминии ҳаётро, ки шумо барои худ боз кашф кардаед, ҷамъбаст кунед, балки онро танҳо бо худ алоқаманд кунед. Масалан, агар ҳадафи инсон дар зиндагӣ тарбияи оила ва насл ба дунё овардан бошад, пас ин танҳо ҳадафи шахсии ӯ дар зиндагӣ хоҳад буд (мақсаде, ки ӯ ба ҳаёташ додааст). Албатта, вай ин маъниро умум карда, барои хамаи одамони дигар сухан ронда наметавонист, зеро хар як одам дар бораи хаёт тасаввуроти тамоман дигар дорад ва маънои комилан фардии худро меофарад. Бо худи ҳақиқат ҳам ҳамин тавр аст. Масалан, агар шахс бовар кунад, ки онҳо офаринандаи воқеияти худ, офаринандаи вазъияти худ ҳастанд, пас ин боз ҳам танҳо эътиқоди шахсӣ, эътиқод ё ҳақиқати инфиродии онҳост.

Воқеияти умумибашарӣ вуҷуд надорад, ҳамон тавре ки ҳақиқати умумӣ вуҷуд надорад. Мо, одамон, ҳақиқати комилан фардии худро эҷод мекунем ва аз ин рӯ ба ҳаёт аз нуқтаи назари комилан беназир менигарем (ҳар як инсон ҷаҳонро бо чашмони гуногун мебинад - дунё он гуна нест, балки мисли шумост). .!!

Он гоҳ ӯ метавонист ин эътиқодро каме умумӣ кунад ё ҳатто барои одамони дигар сухан гӯяд/онро бо одамони дигар алоқаманд кунад (ва он гоҳ ӯ метавонад нуқтаи назари худро ба одамони дигар маҷбур кунад). Мо, одамон, ҳама дар бораи ҳаёт ақидаҳои комилан инфиродии худро дорем ва эътиқод, эътиқод ва ҷаҳонбиниро эҷод мекунем, ки дар навбати худ танҳо як қисми ақли моро ифода мекунанд. Аз ин рӯ, дар ҷаҳони имрӯза мо бояд ба андешаҳои/ҳақиқатҳои дигарон эҳтиром гузорем ва онҳоро таҳаммул кунем, ба ҷои он ки онҳоро масхара кунем ё ҳатто андешаҳои худро ба дигарон маҷбур кунем (зинда ва бигзор).

Дар ҷаҳони имрӯза, баъзе одамон майл доранд, ки ақидаҳои худро ба дигарон таҳмил кунанд, ҳамон тавре, ки баъзе одамон наметавонанд ба ақидаҳои дигарон ва ҳатто фикрҳои фардии онҳоро эҳтиром ва таҳаммул кунанд. Баръакс, андешаи худ, нуктаи назари худ, як ҳақиқати комил дида мешавад, ки аксар вақт боиси ихтилофоти гуногун мегардад..!!

Аз тарафи дигар, мо набояд кӯр-кӯрона ақидаҳои дигар ва ё ҳақиқати одамони дигарро қабул кунем, балки бояд бо ҳама чиз дубора сарукор дошта бошем, ҳама чизро бо роҳи осоишта ва дар асоси он зери шубҳа гузорем, комилан инфиродӣ ва қодир буданро идома диҳем. чахонбинии озод нигох дошта шавад. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед. 🙂