Замони ҳозира як лаҳзаи абадӣ аст, ки ҳамеша вуҷуд дошт, ҳаст ва хоҳад буд. Лаҳзаи беохир васеъшаванда, ки пайваста ҳаёти моро ҳамроҳӣ мекунад ва ба мавҷудияти мо ба таври доимӣ таъсир мерасонад. Бо ёрии замони ҳозира мо метавонем воқеияти худро ташаккул диҳем ва аз ин сарчашмаи адонашаванда қувват гирем. Аммо на ҳама одамон аз қудратҳои эҷодии кунунӣ огоҳанд; бисёр одамон бешуурона аз ҳозира канорагирӣ мекунанд ва аксар вақт худро гум мекунанд дар гузашта ё оянда. Бисёр одамон аз ин сохторҳои равонӣ манфӣ ба даст меоранд ва ба ин васила ба худ гарон меафтанд.

Гузашта ва оянда - сохтори андешаҳои мо

Гузашта ва оянда танҳо сохторҳои ақлӣ ҳастанд, аммо онҳо дар ҷаҳони ҷисмонии мо вуҷуд надоранд ё мо ҳоло дар гузашта ё оянда ҳастем? Албатта, гузашта набуд ва оянда ҳанӯз дар пеш аст. Он чизе, ки моро ҳар рӯз иҳота мекунад ва дар ҳама вақт ва макон ба мо таъсир мерасонад, ҳозир аст. Ба ин тариқ, гузашта ва оянда танҳо як шакли ҳозира, як ҷузъи ин лаҳзаи васеъшаванда мебошанд. Он чизе, ки дирӯз рӯй дод, ҳоло ҳам рӯй дод ва он чизе, ки дар оянда хоҳад буд, ҳоло ҳам мешавад.

Вақте ки ман тасаввур мекунам, ки пагоҳ субҳ ба Беккер меравам, ман ҳоло ин сенарияи ояндаро тасаввур мекунам. Ҳамин ки субҳи рӯзи дигар фаро мерасад, ман иҷозат медиҳам, ки ин сенарияи оянда вуҷуд дошта бошад, ки дар айни замон ман ин амалро анҷом медиҳам. Аммо бисёр одамон вақти зиёдеро дар гузашта ва ояндаи ақлии худ сарф мекунанд. Шумо метавонед аз ин намунаҳои рӯҳӣ энергия гиред, масалан вақте ки ман рӯйдодҳои хушбахтро ба ёд меорам ё вақте ки ман сенарияи ояндаро дар асоси ғояҳои шахсии худ тасаввур мекунам. Аммо, барои бисёр одамон, баръакс аксар вақт рӯй медиҳад ва онҳо аз ин қаторҳои фикр манфӣ ба даст меоранд.

Кас аз гузашта андӯҳгин мешавад ё эҳсоси гунаҳкорӣ дар бораи рӯйдодҳои муайяни гузаштаро дар ақли худ қонунӣ мекунад. Аз тарафи дигар, баъзе одамон аз оянда метарсанд, аз он метарсанд ва танҳо метавонанд пайваста дар бораи ин сенарияҳое фикр кунанд, ки ҳанӯз ҷисмонӣ вуҷуд надоранд. Аз ин сабаб, бисёр одамон худро маҳдуд мекунанд ва борҳо имкон медиҳанд, ки тарсу ҳарос пайдо шавад. Аммо чаро ман бояд худро аз ин сабаб фишор диҳам? Азбаски ман офаринандаи воқеияти худам, ман метавонам интихоб кунам, ки дар зиндагӣ чӣ кор мекунам ва маҳз чиро аз сар мегузаронам. Ман метавонам тарсу ҳаросҳои худро дар навдаи худ ғарқ кунам ва ин бо ҳузур дар айни ҳол рӯй медиҳад.

Қувваи ҳозира

Воқеияти кунунӣ нисбӣ аст ва онро мувофиқи хоҳишҳои худ шакл додан мумкин аст. Ман метавонам интихоб кунам, ки чӣ гуна ман заминаи мавҷудаи мавҷудаи худро тағир медиҳам, чӣ кор мекунам ва чӣ гуна ҳаёти худро ташаккул медиҳам. Тахайюли равонӣ як воситаи тағир додани ҳозираи шахсии шумост. Ман аниқ тасаввур карда метавонам, ки ман ҳозираи худро чӣ гуна ташаккул медиҳам ва ҳаёти ман бояд ба кадом самт ҳаракат кунад. Ғайр аз ин, мо дар айни замон худро озод ҳис мекунем ва аз ин сохтори ҳамаҷониба энергия мегирем.

Ҳамин ки мо рӯҳан дар айни замон боқӣ мемонем, мо худро сабук ҳис мекунем, зеро мо дигар ба рӯйдодҳои стрессии равонӣ дучор намешавем. Аз ин сабаб, тавсия дода мешавад, ки ҳарчи зудтар дар ҳузури ҳозира бимонед. Чӣ қадаре ки шумо дар шароити кунунӣ бештар ва пуршиддат зиндагӣ кунед, ҳамон қадар таъсири мусбати он ба конститутсияи ҷисмонӣ ва равонии шахсии шумо дорад. Шумо оромтар мешавед, ба худ эътимоди бештар, боварии бештар пайдо мекунед ва сифати зиндагии бештар ба даст меоред. Бо дарназардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии худро бо ҳам созгор гузаронед.