Аз сабаби заминаи рӯҳонии худи мо ё ба сабаби ҳузури ақлии худ, ҳар як инсон офаринандаи тавонои шароити худ аст. Аз ин сабаб, масалан, мо инчунин метавонем ҳаётеро эҷод кунем, ки дар навбати худ комилан ба ғояҳои мо мувофиқат кунад. Ба гайр аз ин, мо одамон низ ба вазъи коллективии шуур таъсир мерасонем, ё хубтар гуем, вобаста ба камолоти маънавй, вобаста ба дарачаи шуури худ (касе бештар дарк мекунад, масалан, таъсири қавӣ, ки таъсири худи кас хамон кадар пурзуртар аст) мо одамон хатто ба вазъияти коллективии шуур таъсири бузург расонда метавонем, хатто метавонем онро бо роххои тамоман дигар идора кунем.

Инкишофи қобилиятҳои ҷодугарӣ

Дар ниҳоят, инҳо малакаҳои махсусе ҳастанд, ки ҳар як инсон дорад. Дар ин замина ҳар як инсон офаринандаи нотакрори воқеияти худ аст, олами печидаро муаррифӣ мекунад, баёнгари шуур аст, ки дар навбати худ метавонад тамоми ҳудудҳои ба худ гузошташударо бишканад. Аз ин сабаб, мо одамон низ метавонем сарҳадҳоеро шикаста, ки мо пешакӣ фикр мекардем, ки онҳо бартарафнашавандаанд. Масалан, ҳар як инсон метавонад қобилиятҳои ҷодуро дар зеҳни худ қонунӣ кунад ё метавонад ин қобилиятҳоро дубора ба даст орад. Ба инҳо қобилиятҳо ба монанди телекинез, телепортатсия (материализатсия/дематериализатсия), телепатия, левитация, психокинез, пирокинез ё ҳатто қатъ кардани раванди пиршавии шахсии худ дохил мешаванд. Ҳамаи ин малакаҳоро - чӣ қадаре ки абстрактӣ садо диҳад - дубора омӯхтан мумкин аст. Бо вуҷуди ин, ин қобилиятҳо ба мо на танҳо ба мо меоянд ва одатан (ҳамеша истисноҳо ҳастанд, аммо ин қоидаҳоро тасдиқ мекунад, чунон ки маълум аст) бо омилҳои гуногун алоқаманданд (Барои он ки қобилияти беҳтар дарк кардани мавзӯъ, ман метавонад дар ин лаҳза ба шумо 2 мақолаи худро тавсия диҳам: Раванди Lightbody || Қувва бедор мешавад). Пеш аз ҳама, зарур аст, ки мо тафаккури худро ба гӯё номаълум кушоем ва ба ҳеҷ ваҷҳ ба он наздик нашавем.

Паҳншавии қобилиятҳои ҷодугарӣ танҳо метавонад рӯй диҳад ё ҳатто ба назар гирифта шавад, агар мо инчунин фаҳмем, ки ин қобилиятҳо боз 100% кушода намешаванд. Агар мо ба он пешакӣ ақидаи худро баста, доварӣ кунем ё ҳатто ғаразнок бошем, пас мо танҳо садди роҳи потенсиали худ ҳастем ва худро аз амалӣ/зуҳуроти мувофиқ бозмедорем..!!

Мо танҳо уфуқҳои худро васеъ карда наметавонем, мо наметавонем сатҳи шуури худро ба таври оммавӣ васеъ кунем/васеъ гардонем, агар мо ба чизе аз замин табассум кунем, ки ба ҷаҳонбинии шартӣ ва меросии худамон мувофиқат намекунад ва ё ҳатто ба чашмонаш нигоҳ кунем. он. Агар мо ғаразнок ва доварӣ бошем, агар мо ба он эътиқод надорем, пас мо ин қобилиятҳоро ҳам нахоҳем дошт, зеро онҳо дар воқеияти мо вуҷуд надоранд.

Талаботи муҳим

Аз тарафи дигар, мо инчунин бояд бори дигар фаҳмем, ки ҳама сарҳадҳо аслан бартарафшавандаанд, сарҳадҳо аз ибтидо то ба ҳеҷ ваҷҳ вуҷуд надоранд, балки танҳо бо тафаккури худи мо офарида / вуҷуд доранд. Аз ин сабаб, танҳо маҳдудиятҳое вуҷуд доранд, ки мо дар навбати худ ба худ мегузорем. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки мо ин принсипро бори дигар дарк кунем, онро дарк кунем ва оҳиста-оҳиста монеъаҳои равонии худро бартараф кунем, то тавонистани боз аз ҳудуди худамонро шикаста тавонем. Мо бояд донем, ки ҳама чиз имконпазир аст, ҳама чиз имконпазир аст ва мо метавонем ҳар маҳдудиятро паси сар кунем. Новобаста аз он ки ақидаҳои одамони дигар то чӣ андоза харобиовар бошанд, новобаста аз он ки дигарон чӣ қадар мехоҳанд шуморо бовар кунонанд, ки чизе кор карда наметавонад, новобаста аз он ки шумо чӣ қадар кӯшиш кунед, ки моро хандаовар нишон диҳед, ҳеҷ яке аз инҳо набояд ба мо таъсир расонад ё ҳатто халал расонад. амалҳои худ. Пас, шарти асосии рушди қобилиятҳои ҷодугарӣ боз эҷоди як ҳолати хеле баланд ва поки шуур аст. Қобилиятҳои ҷодугарӣ, ки дар ин ҷо низ дар бораи қобилиятҳои ба истилоҳ аватарӣ сухан гуфтанро дӯст медорад, танҳо ба сатҳи баланди рушди ахлоқӣ вобаста аст.

Чӣ қадаре ки мо аз рӯи тафаккури ЭГО-и худ амал кунем, яъне ҷаҳонбинии худамон чӣ қадаре, ки аз ҷиҳати моддӣ нигаронида шудааст, ҳамон қадар мо дар бораи қобилиятҳои ақлии худамон камтар маълумот дорем ва пеш аз ҳама, ҳамон қадар басомади тағирёбии ҳолати шуури мо камтар аст. барои мо душвор хоҳад буд, ки дубора чунин қобилиятҳоро инкишоф диҳем ва ба мо ҳар қадар ба омӯзиши бештар ниёз дорем..!! 

Масалан, агар шахс то ҳол аз рӯи тафаккури EGO-и худ амал кунад, аз ҷиҳати моддӣ нигаронидашуда, таҳқиромез ё ҳатто маҳкумкунанда бошад, тамаъ/ҳасад/нафрат/ғазаб/ҳасад ё ҳатто дигар эҳсосоти пасттарро дар зеҳни худ қонунӣ кунад, агар шахс дар як зиндагии мутаносиб бо табиат нест, табиат ҳатто метавонад нохушнуд шавад + тарзи ҳаёти ғайритабиӣ нигоҳ дорад (калимаи калидӣ: ғизои ғайритабиӣ), агар номутавозунии муайяни равонӣ бартарӣ дошта бошад ва шахс гирифтори нашъамандӣ/вобастагии худ бошад (яъне, базӯр ягон ирода надошта бошад). , энергия + тамаркуз), он гоҳ шумо базӯр боз чунин қобилиятҳоро инкишоф дода наметавонед.

Сатҳи баланди ахлоқӣ + маънавии рушд

Дар ниҳоят, шахси мувофиқ он вақт танҳо дар роҳи худ истода, дар айни замон, инчунин дар басомади паст боқӣ мемонад, пайваста барои рушди фикрҳо ва эҳсосоти поёнӣ фазо фароҳам меорад. Ташаккули қобилияти ҷодугарӣ ба ҳолати хеле баланд ва пеш аз ҳама, софи шуур вобаста аст (барои ин ҳолати кайҳонии шуур доштан беҳтарин мебуд - мақолаи дигаре, ки ман метавонам танҳо дар ин замина хеле тавсия диҳам: Ҳақиқат дар бораи шуури Масеҳ). То он даме, ки мо то ҳол бо печидагиҳои кармикии худ мубориза мебарем, то он даме ки мо то ҳол дар зери сояи худ бошем, эҳтимолан то ҳол аз осеби барвақтии кӯдакӣ азоб мекашем, дорои одатҳои манфӣ, дорои эътиқод, эътиқод ва ҷаҳонбинии харобиовар ё ҳатто қонунӣ кардани фикрҳо ва эҳсосоти пойдор дар зеҳни худ, то даме ки мо дар бораи сабаби аслии худ тасаввурот надорем, - тасвири калонро эътироф намекунем, яъне намефаҳмем, ки ҷаҳони моро кӣ ҳукмронӣ мекунад ва системаи мо воқеан дар бораи чӣ аст ( дар ин ҷо ман мақолаи зеринро тавсия медиҳам: Чаро мазмуни маънавй ва системам-танцидй ба хам алокаманданд), агар мо то ҳол натавонистем худро дарк кунем ва спектри фикрронии ба таври манфӣ нигаронидашуда дошта бошем, пас ин рушди қобилиятҳои ҷодугарӣ низ хеле душвор хоҳад буд. Ниҳоят, ман метавонам як бахши хурди китобро низ иқтибос кунам (Карл Брандлер-Прахт: Китоби дарсӣ оид ба рушди қобилиятҳои сеҳру ҷоду – Дастури ҷодуи сафед), ки дар он ҷанбаи ҳолати пок ва пеш аз ҳама аз ҷиҳати ахлоқӣ хеле инкишофёфтаи шуур маҳз ҳамин тавр пешниҳод карда мешавад:

Вай аз нафси худ бархоста, аз тамоми риштахое, ки одами заминй бо онхо бастааст, озод шуд. Ӯ дигар муҳаббати ҷинсиро намедонад. Муҳаббати ӯ ба тамоми инсоният нигаронида шудааст. Ӯ дигар ба лаззатҳои табақ низ машғул нест; ғизо танҳо як воситаи нигоҳдории бадан аст ва танҳо ҳоло мебинад, ки чӣ қадар ба он ниёз дорад. Вай комилан ором шуд. Дигар ӯро ҳеҷ чиз ба ҳаяҷон намеандозад, на хоҳиши девонавор, на ҳаваси пурталотум, на ғаму ғусса, на дард – ҳама чиз дар вай аст ва як шодии ором, қаноатмандии пурнеъмат ӯро фаро мегирад. Холо у ба чисми худ, хиссиёти худ, хатою норасоихо ва аклу акли худ усто шудааст. Ҳама чизеро, ки ӯро ба замин баста буд, аз даст дод, аммо дар ирода ва ишқ ба даст овардааст 

Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.