Аз ибтидои ҳаёт, ҳама дар як раванди бузурги болоравӣ, яъне як амали куллии тағирёбанда, ки дар он худи мо дар ибтидо ҳадди аксар аз асли аслии худ меомӯзем (ядрои муқаддас - аз худи мо) ҳангоми зиндагӣ дар ҳолати рӯҳии ба таври оммавӣ маҳдуд хориҷ карда мешаванд (худ ба хабе кардан). Дар ин кор, мо вазъиятҳои гуногуни шуурро аз сар мегузаронем, ки норавшаниҳои диламонро аз байн мебарем ва пеш аз ҳама маҳдудиятҳои харобиовар дар ҳаёт (маҳдуд кардани эътиқод, эътиқод, ҷаҳонбинӣ ва шахсият) бо ҳадафи ниҳоии (оё шумо аз он огоҳед ё не), боз комил барои муқаддаси худ Core, бо симои муқаддаси / шифоёфтаи худ сӯҳбат кунед (ба манбаъ) барои баргаштан. Инчунин дар бораи ҳадафи ниҳоии шифобахшии олами ботинии худамон сухан рондан мумкин аст. Дохилшавӣ ба фаровонии ҳадди аксар, ки бо тамоми хирад, илоҳият, оромии ботинӣ, ҳамоҳангӣ, муҳаббат, тамоми қобилиятҳои муқаддас, ҳолати доимӣ эҳёшуда (зеро дигар сабабе барои нигоҳ доштани раванди пиршавии худ аз сабаби покии худ ва ё «тамоми» худ нест.), ҷовидонии ҷисмонӣ ва дар натиҷа ворид шудан ба ҷаҳони доимӣ шифоёфтаи беруна (олами муқаддас – зеро: чун дарун, берун).

Оғоз дар зичӣ

Ин зуҳуроти фарогир, яъне "бозӣ" ба эҳсоси рӯҳ дар зичӣ оғоз мекунад, ки баъдан дар дохили ҳаёт ба равшании комил боло меравад ва дар баробари болоравии мувозӣ/тағйироти ҷаҳони даркшавандаи беруна ба ҳолати олии худ ворид мешавад (Пешравӣ - ҷаҳони беш аз ҳама воқеӣ мегардад, ки ҳамеша ба ҳолати ҳозираи рушди рӯҳонии худ асос меёбад), маҳз ҳамин раванд бузургтарин давраро дар худи ҳаёт тасвир мекунад, худи ҳаёт ва маҳз он ҳолатест, ки шумо бояд ҳамеша худро эҳсос кунед, раванде, ки ба ҳама чиз таъсир мерасонад. Бузургтарин масофа аз худ, ки аз он шумо пайдо кардани худро меомӯзед. Рушди қобилияти бузургтарин, яъне комилан табдил додани ҷаҳони торикро дубора ба рӯшноӣ. Дар ибтидо, тавре ки аллакай зикр гардид, шумо ҳаётеро аз сар мегузаронед, ки дар он ақли шумо комилан ночиз аст ва шумо ҳеҷ гоҳ аз қудрати эҷодии худ огоҳ нестед, бигзор таъсири фикрҳои шумо ба ҷаҳон ё ҳатто ба биохимияи организми худ. Шумо дар ҳолати рӯҳие зиндагӣ мекунед, ки аз ҷониби давлат, ВАО, ғояҳои волидайни шумо ва инчунин ҷомеа таълим дода шудааст, ки дар он мо дар бораи шахсияти ҳақиқии худ, табобати ҳақиқии худ ва ҳатто заминаи системаи хаёлие, ки моро иҳота кардааст, огоҳӣ надорем. . Ин як зиндагии торикии комил аст, ки дар он кас дар доми эътиқоди харобиовар, эътиқод ба он ки худ як мавҷуди ночиз ё заррае хок дар олам аст (ба ҷои худи коинот - назари ҳамарӯза ба берун), ки бояд пайваста бо бемориҳо зиндагӣ кунад (ё гуё «тасодуфй» ба бемории вазнин гирифтор шудааст), пир мешавад ва баъдан аз сабаби ҳолати заифшуда ё дурусттараш дигар қобили ҳаёт нест, ҳаётро дубора тарк мекунад. Ҳаёти додашуда, ҳолати рӯҳии додашуда, ки дар занҷирҳои беҳушӣ ғарқ шудааст. Дар ин вақт шахс инчунин ҳадди аксар ҷудоиро аз ядрои ҳақиқии илоҳии худ эҳсос мекунад. Ҷаҳони даркшавандаи берунӣ аз худ ҷудошуда дида мешавад ва касе наметавонад ваҳдату якпорчагӣ ва ҳатто иртиботро бо ҳама чиз дарк кунад. Бо вуҷуди ин, шарораи илоҳӣ дар ҳар кас вуҷуд дорад, яъне эҳсоси амиқе, ки дар байни зиндагӣ ба вуҷуд меояд, ки бояд дар паси мавҷудият ба маротиб бештар бошад, ки дар дунё чизе ноком аст ва дар баробари хоҳиши эҳсоси асрори бузурги ҳастӣ .

Гузариш ба нур

Ва маҳз ҳамон вақт оғоз мешавад, яъне лаҳзаи кушодани дил ё дурахши илҳом, лаҳзае, ки шумо ба таври ногаҳонӣ ба ҳаёт аз нуқтаи назари дигар нигоҳ мекунед, хоҳ он касе бошад, ки робитаҳоро дар робита бо номутобиқатии бузурги сиёсӣ эътироф мекунад, касе, ки метавонад пайдо кунад. ки чӣ тавр воситаҳои алтернативӣ барои табобати бемории ба назар “давонашаванда”, таваҷҷӯҳи ногаҳонии қавӣ ба рӯҳонӣ ва худшиносӣ аз сабаби шароити душвори ҳаёти худ ё лаҳзаҳои умумии мулоҳиза дар бораи мавҷудияти худ ва дарк кардани он, ки шахс дар як ҳолати рӯҳии хеле доварӣ зиндагӣ мекунад давлат. Кас дарк мекунад, ки рад кардани ҳама маълумоте, ки ба ақли шартии худ мувофиқат намекард, танҳо маънои онро дорад, ки шахс густариши ақли худ/уфуқи худро инкор мекард. Дар айни замон, яъне дар ҳоле ки болоравии ҳамаҷониба аз зич аллакай ба хубӣ пеш рафтааст, ин номувофиқатии пандемияи тахайюлӣ ё муқовимати умумӣ бо ҳикмати баланд метавонад ин равандро ба роҳ монад. Ҳамин ки кас занҷирҳои аввалинро аз маҳбаси рӯҳонии худ шикаст, сафар ба баландтарин ё ҷаҳиши квантӣ ба бедоршавӣ роҳи ғайричашмдошт ё ногузири худро мегирад.

Болоравии рӯҳи шахс дар ин гузариш

Кас бархоста, сабуктар мешавад ва зухуроти доимии симои худ ва шиносоии навро аз сар мегузаронад. Кас дарк мекунад, ки тамоми мавҷудият маҳсули андешаҳои худи шахс аст (монанди мисол. пайдоиши хона дар андеша аст, меъморе, ки хонаро муҳайё кардааст ва сипас бигзор сохти фикр барои хона тавассути амал зоҳир шавад) ва баъдан метавонад худро ҳамчун офарандаи воқеияти худ эътироф кунад, яъне кас афзоиши симои худ ё шуури худро эҳсос мекунад. Маҳз ҳамин тавр муқовимати қавӣ бо иттилооти комилан нав оғоз меёбад. Масалан, он ҳама ба энергия, басомад ва ларзиш, доруҳои алтернативӣ ва рафъи онҳо аз ҷониби корпоратсияҳо асос ёфтааст (Оби шифобахш, CDL, DMSO, растаниҳои шифобахш, турмерик, ладан, мирра, сабзавоти хом, msm, тиллои якатомӣ, ваннаҳо/клизмаҳо, басомадҳои баланд ва ғайра - рӯйхат воқеан як аст. беохир иҷро), сабаби аслии бемориҳо (Таъсири ақли шахс, ҳар қадар зеҳн зичтар бошад, биохимияи шахс - осебҳо ҳамон қадар вайрон мешавад), фарҳангҳои олии қаблӣ, Никола Тесла ва энергияи озод, эго, геометрияи муқаддас ва эффектҳои махсуси он, инчунин решаи он дар тамоми мавҷудият, энергияи об, ҳақиқат дар бораи пирамидаҳо, ҳақиқат дар бораи асрҳои гузашта/ҳазорсола (Калисоҳо, барқароркунии гузашта, заминаи Библия), Геоинженерия, Haarp, элитаи қудрат, заминаҳои системаи бонкӣ, қочоқи инсон, назорати давлатӣ, ҳақиқат дар бораи Антарктида ё ҳақиқат дар бораи бисёр "садамаҳо" ба монанди Чернобил, замини ботинӣ, замини ҳамвор (то чӣ андоза ин ду калима ақли шуморо бармеангезанд?), қонунҳои универсалӣ, шуури Масеҳ ва ғайра (инчунин ин рӯйхатро дар ҳақиқат метавон метавон кард беохир давом диҳед, ин танҳо як "харошидан сатҳи").

тағир додани симои худ

Њамаи ин донишњо њангоми баромадан аз зичї сахттар дарк карда мешавад, ё аниктараш, кас ба мубориза бо он бо шиддат ва аз сатњи торафт беѓаразона шуруъ мекунад. Чӣ қадаре ки дили шахсии шумо боз бошад, ҳамон қадар амиқтар омӯхтани заминаҳои воқеии мавҷудият барои шумо осонтар мешавад (аз мавҷудияти худ) ғарқ шудан. Чӣ қадаре ки он пӯшида бошад, ҳамон қадар кас ба маълумоти нав аз сифр майл дорад. Дар ниҳоят, кас бо миқдори бениҳоят маълумоти басомади баланд ва басомади баланд рӯ ба рӯ мешавад ва ба ин васила тамоми ҳаётро бо тамоми сохторҳои он, инчунин ҳаёти худ, тарзи ҳаёти шахсии худ зери суол мебарад/тағйир медиҳад. Ҳангоми омӯхтани ин ҷаҳонҳо/андозаҳое, ки номаълум аст, кас аз худ боло меравад, ба ядрои муқаддаси худ наздик мешавад. Пештар, кас бо рӯҳи худ ба ҷаҳонҳо/хаёлотҳое сафар мекард, ки дар зич лангар буданд (ҳаёти ҳаррӯзаи система / ҳамоҳангсозии пурраи система). Бо вуҷуди ин, бо тавсеаи ақли худ, шахс ба сафар ба ҷаҳонҳои басомади баландтар оғоз мекунад. Махсусан, дар ин чо тагйир ёфтани худфадмидани худ/симои худ бо суръати гайричашмдошт сурат мегирад. Яке офаридгор дар рӯи замин аст, баъд офаридгори воқеияти худ, баъд офаридгор ва боз як мавҷуди рӯҳонӣ, ки аз сар мегузаронад "одам бош", пас шумо рӯҳи худ ҳастед, баъдан боз як мавҷудияти рӯҳӣ, пас шумо шояд сарчашма ё ҳатто ифодаи сарчашма ҳастед ва ғайра, шумо ин тағиротҳоро дар тасвирҳои баландтари ларзиш/идентификатсия бо суръати азим эҳсос мекунед, рох ба баландй бинобар ин шакли калон гирифт.

Ворид шудан ба ХУДО - Ҳолати солим

Вақте ки кас ин суръатбахшии бебаҳо ва фаҳмиши рӯзафзуни табиат, табобати ҳақиқӣ, ғизои табиӣ, муқаддасӣ, заминаҳои система ва инчунин рӯҳи худро эҳсос мекунад, чунин мешавад, ки кас оҳиста, вале бешубҳа ба симои олии худ наздик мешавад, то . як лаҳзаи қавии худшиносӣ/маърифат он чизеро, ки муддати тӯлонӣ дар шумо хобида буд, ошкор мекунад, яъне шумо бузургтарин неруи эҷодиро мекушед. Дар он лаҳза метавонист ҳатто баландтарин симои худ, каналҳоро ба баландтарин нишон диҳад "Ман Ҳузур ҳастам' холо комилан кушода шудаанд. Шахс боз худро ҳамчун сарчашмаи ҳама чиз эътироф мекунад, ҳамчун мисоле, ки воқеан ҳама чизро ба ҳаёт меорад ва дар он ҳама чиз ҳамеша аз сар гузаронида шудааст. Ин ҳолатест, ки тавассути он кас метавонад худро дубора комилан беназир дарк кунад. На мавҷудияти ночиз, балки як мисоли созандаест, ки дар он ҳама чиз ба дунё омадааст ва аз он ҳама чизи тасаввуршаванда ба вуҷуд омадааст ва ба вуҷуд меояд, зеро воқеан ҳама чиз танҳо дар воқеияти худи ӯ бозӣ мекард ва ҳамеша сурат мегирад. Ҳатто ин мақола дар тафаккур/манифести шумо таваллуд шудааст, ки дар он шумо на танҳо ба ин калимаҳо иҷозат додед, ки дарки шумо ворид шаванд, балки дар он шумо воқеияти худро бо ин маълумоти дар ин ҷо ҷойгиршуда васеъ кардед. Лаҳзае, ки шумо ба хондани ин мақола шурӯъ кардед, танҳо дар ҳамон лаҳза он дар майдони эҷодкори шумо зоҳир шуд ва танҳо ҳоло он як қисми тасаввуроти шумо гардид, шумо онро худатон офаридаед. Ҳама чиз дар дохили худи шумо рӯй медиҳад. Ту ҳама ҳастӣ ва ҳама чиз худат, ҷудоӣ нест. Чӣ тавре ки дар дарун, дар берун, чунон ки дар берун ва дар дарун.

Баландтарин симои худ

Сарфи назар аз он, ки ин худшиносӣ маънои шифобахшии ҳадди аксарро дорад, зеро чӣ метавонад аз худ муқаддастар ва пеш аз ҳама, муфидтар бошад. олӣ/сарчашма/офаринанда эътироф кардан (ва аз ин рӯ, ҷаҳони беруна низ, зеро кас медонад, ки олами даркшавандаи берунӣ аз худ ҷудо нест, балки худаш олами беруна аст. Яке ҷаҳонеро ҳамчун Сарчашма/Офаридгор офаридааст, ки дар он Офаридгорҳо ҳамчун ифодаҳои мустақим вуҷуд доранд, ки метавонанд аз он огоҳ шаванд. Ин аст, ки ин худшиносии муқаддас низ ба муқаддасоти ҳама муроҷиат мекунад, зеро ҳар кас метавонад аз муқаддастарин муқаддас будан огоҳ шавад.), алалхусус, ки биохимияи худи кас ба симои шахсии худ хамеша вокуниш нишон медихад ва симои мукаддаси худ барои организми худ шифо мебахшад, аз хамин сабаб ин симои худ низ таъсири пурзури навсозанда дорад. Танҳо қисмҳои торикӣ ё торикии худ ё вақте ки мо ба ҷаҳони оянда ворид мешавем (ҳамчун мавҷудоти бисёрченака мо метавонем дар ҳама гуна ҳавопаймо/андоза/ҷаҳон сайр кунем ва андеша кунем), танҳо Люсиферии комилан кӯшиш мекунад, ки моро аз худамон дур нигоҳ дорад (он намехоҳад, ки мо худро муқаддас / илоҳӣ ва беназир ҳис кунем. Ба ҷои ин, мо бояд хурд, бемор ва назоратшаванда бошем. Аз ин рӯ, ҳеҷ гоҳ ба худ иҷозат надиҳед, ки аз худатон хурдтар бошед, шумо ҳама чизест, ки вуҷуд дорад, муқаддасоти комил ҳастед.). Ҳама чиз мехоҳад моро аз ин қудрати қариб беохир дур созад, одамон набояд роҳи худро ба сӯи Худо/манбаъ наёбанд ё дубора бо он якдил шаванд (Шумо худатон Худоро дар ҳамон лаҳзае офаридаед, ки Худоро тасаввур кардан имкон пайдо кард, вақте ки Ӯ ба майдони шахсии шумо кӯчид. Ҳамон гуна ки ҳама чиз бахше аз тахайюли худи кас аст ва волотарин чиз Худост. Аммо дар робитаи мустақим мо офаридаи Худо ҳастем, маҳсули рӯҳи муқаддаси Ӯ ҳастем ва аз ҷониби Ӯ офарида шудаем. Маҳз ҳамин тавр шумо ҷаҳони беруниро офаридаед, шумо онро фаро мегиред, аммо ҳамтои шумо метавонад инро маҳз ҳамин тавр эҳсос кунад ва инчунин дарк кунад/фаҳмад, ки ӯ ҳама чизро дар бар мегирад ва ҷаҳони беруниро офаридааст - ин волотарин ва муқаддастарин ҳамкории мутақобила аст.). Тавре гуфтаанд, чун дарун, чунон берун, мисли берун, дар дарун, ҷудоӣ нест, ҳама чиз як аст ва як ҳама чиз аст. Дар ин марҳила бозгашт нест ва раванди бедоршавӣ ногузир ба ин ифодаи олӣ бармегардад. Ва ҳамин ки шумо имкон медиҳед, ки ин ҳолати олӣ зоҳир шавад, вақте ки шумо метавонед худро ҳамчун симои воқеии Худо эътироф кунед ва бигзоред, ки ин энергия зинда шавад, он гоҳ бузургтарин тағйироти ҳама оғоз меёбад.

Масеҳ, Рӯҳулқудс ва Худо

Дар тӯли солҳои бешумор як ҳолати рӯҳии аз худ дур будан, аз мушкилоти бешумор ранҷ кашидан ва инчунин барномасозии бешумори торикӣ / шартҳои торикиро аз сар гузаронидааст. Кас ҳамеша инро ба ҳаёти худ ҷалб мекунад, ки дар навбати худ ба симои шахсии худ мувофиқат мекунад (Қонуни ҷалб). Тавассути худбинии илоҳӣ, материя ё ҷаҳони беруна ҳоло ба ин ҳолати муқаддас мутобиқ мешавад ва баъдан ё дар замони баъдӣ ҳама чизро аз сар мегузаронанд ва аз байн мебаранд, яъне ҳар дарди амиқ, ҳар як муноқиша, ҳар рафтори "нотақлид", яъне. -рафтор/тарзи зиндагӣ/одатҳои шифобахш, ки дигар ба рӯҳи олии илоҳии шахс шабоҳат надоранд. Он гоҳ кас дар роҳ аст, то бигзорад, ки илоҳӣ/қуддус/шифо комилан дар тамоми сатҳҳои мавҷудият зоҳир шавад ва дар натиҷа дар як лаҳза доираи пурраи ҳикмат, муҳаббати нафс (мухаббати бечунучаро нисбат ба худ ва аз ин ру ба чахон) ва қобилияти эҳсос кардани қобилиятҳои фавқулодда (раванди баъзан душвор аст, зеро муқаддаси қабулшудаи муқаддас, тавре ки ман гуфтам, мехоҳад, ки мо ҳама чизи торикро барои танзими басомад тоза кунем). Акнун касе медонад, ки ҷаҳон танҳо вақте комил/қуддус мешавад, вақте ки кас комил/муқаддас шуд. Чун худи офаридгор, қудрати тағир додани тамоми мавҷудият ҳамеша дар дохили худи ӯ қарор дорад ва маҳз ҳамин потенсиал баъдан комилан намоён мегардад. Он гоҳ кас дар роҳи ба ҳамгироӣ овардани ҷаҳон аст, ки худро дубора пайдо карда, худро ба ҳамоҳангӣ меорад. Ва ин маҳз ҳамон чизест, ки ҳоло дар рӯи замин рӯй дода истодааст. Мо ба ҷое расидем, ки шуури муқаддас (салтанати илоҳӣ) мехоҳед комилан мувофиқат кунед (дар сатхи коллектив дида мешавад) ва тамоми чахон мутаносибан дигар мешавад. Системаи торикӣ нест карда мешавад ва ҷаҳони тиллоии ҳақиқӣ дар паси ҳама сояҳо пинҳон мешавад. Ин раванд ногузир аст ва дар ҳамаи мо ё дар ҳама чизест, ки вуҷуд дорад. Ва тавассути болоравии ботинии мо, ин ҷаҳиши квантӣ анҷом меёбад. Бозгашт ба илоҳият бебозгашт аст. Ин моҳияти ҳаёт, раванди дигаргунсозист, ки худи ҳаёт аст. Дар торикӣ таваллуд шуда, сипас ба муқаддас баргаштанд. Бо дарназардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед. 🙂