Вақтҳои охир кас такрор ба такрор мешунавад, ки дар замони ҳозираи Далв инсоният рӯҳи худро аз бадан ҳарчи бештар ҷудо мекунад. Новобаста аз он ки бошуурона ва ё бешуурона, шумораи бештари одамон бо ин мавзӯъ рӯ ба рӯ мешаванд, худро дар раванди бедоршавӣ қарор медиҳанд ва бо роҳи аутодидактикӣ ақли худро аз бадан ҷудо мекунанд. Бо вуљуди ин, ин мавзўъ барои баъзе одамон як асрори бузургеро ифода мекунад, вале дар нињояти кор, њама чиз назар ба он ки дар охир аст, хеле абстракттар садо медињад. Яке аз мушкилот дар ҷаҳони имрӯза он аст, ки мо на танҳо чизҳоеро, ки ба ҷаҳонбинии шартии худамон мувофиқат намекунанд, масхара мекунем, балки аксар вақт онҳоро асроромез мегардонем. Аз ин рӯ, ман тасмим гирифтам, ки мавзӯъро дар мақолаи навбатӣ равшан созам.
Ҷудо кардани рӯҳ аз бадан - инро бо таҷрибаи берун аз бадан омехта накунед !!
Пеш аз ҳама бояд равшан бошад, ки бо ҷудоии равонии бадан No сафари астралӣ ё дигар тачрибахои берун аз бадан дар назар дошта шудаанд. Албатта, ба ин маънӣ шуури худро аз ҷисми ҷисмонӣ ҷудо кардан мумкин аст, аммо ин ба ҷудошавии воқеии бадан ҳеҷ иртиботе надорад, балки бештар ба тарки бошуурона аз бадан ишора мекунад, ки бо он кас худро дубора дар як нозукии комил пайдо мекунад. давлат ва коиноти гайримоддиро дарк карда метавонад. Бо вуҷуди ин, ҷудошавии воқеии рӯҳонии бадан бештар ба даст кашидан аз вобастагии ҷисмонӣ/нашъамандӣ ва қаторҳои манфии эго, ки моро ба бадан мепайвандад ва моро баста нигоҳ медорад, алоқаманд аст. Дар ин замина, фаҳмидани он муҳим аст, ки ҳар як инсон дорои рӯҳе (рӯҳ = таъсири мутақобилаи шуур ва зери шуур) аст, ки барои мавҷудияти худи мо ташаккул меёбад. Воқеияти мо, воқеияти худи мо, ки мо бо кӯмаки андешаҳои худ эҷод мекунем/тағйир медиҳем/тарҳ мекунем, аз ин ҳамкории зеҳнӣ бармеояд. Аз ин сабаб, тамоми ҳаёт танҳо як тарҳи равонии шуури худи мост ва ин пешгӯиро тафаккури худи мо идора мекунад. Аммо инсон инчунин ҷисми ҷисмонӣ дорад, ки онро рӯҳи худи мо идора мекунад. Дар асрҳои гузашта чунин мепиндоштанд, ки инсон танҳо як ҷисм аст, ки аз гӯшт ва хун иборат аст ва ин мавҷудияти худи шахсро ифода мекунад. Аммо, дар ин замина, ин фарзия танҳо ба худпарастии мо асос ёфтааст, ақли 3 андоза бозгашт, ки моро водор мекунад, ки одамонро дар шакли моддӣ фикр кунем. Аммо, дар ниҳоят, одам на бадан, балки бештар рӯҳест, ки бар бадани худ ҳукмронӣ мекунад.
Тамоми мавҷудият ифодаи рӯҳияи созандаи оқил аст!
Тамоми офариниш ба худ танҳо ифодаи шуури фарогир, ифодаи рӯҳияи интеллектуалии эҷодкорест, ки ҷаҳони моро шакл медиҳад. Ин ҷиҳат барои инсон аҳамият пайдо мекунад, хусусан вақте ки кас дубора ба ҳаёт аз нуқтаи назари ғайримоддӣ нигоҳ мекунад. Танҳо он вақт мо бори дигар дарк мекунем, ки рӯҳ қудрати олии мавҷудият аст.
Пайвастани ҷисмонӣ - Қувваи истифоданашудаи Рӯҳ
Инсон худ аз худ як мавҷудоти хеле тавоно аст, зеро бо ақли худ воқеияти худро ба вуҷуд меорад ва метавонад зиндагиро мувофиқи хоҳишҳои худ дар асоси андеша шакл диҳад. Ин кобилият ба кувваи беандозаи шуури худи мо вобаста аст. Ба шарофати қобилиятҳои эҷодии мо, шуури худи мо потенсиали бебаҳо дорад, ки танҳо интизори он аст, ки аз ҷониби мо кушода шавад. Бо вуҷуди ин, ин потенсиалро вобастагии гуногун, вобастагии ҷисмонӣ ва фикрҳои манфӣ ҷилавгирӣ мекунанд. Аввалан, ин фикрҳои манфӣ ва амалҳои манфии дар натиҷа ба амал омадани худамонро паст мекунанд басомади ларзиш поён ва сониян мо одамонро ба бадан мепайвандад. Мо аксар вақт худро тавассути эътиқодҳои гуногун дар бадани худ нигоҳ медорем, аз фикрҳои худ дард / азоб мекашем ва ба ин васила ҳолати шуурро эҷод мекунем, ки дар он мо ақли худамонро дар бадан ҳукмронӣ мекунем. Ақли комилан озод ё мутақобилаи комилан озод/солим/шифобахши шуур ва зери шуур ба бадан намепайвандад, балки аз ҳама мушкилиҳои ҷисмонӣ хеле ҷудошуда вуҷуд дорад, озод бошад ва пайваста як ҳолати комилан мусбӣ / ҳолати шуурро эҷод кунад. Аммо махсусан дар ин рӯз ва синну сол, ҷудо кардани рӯҳи шахс ба таври ҷиддӣ душвортар шудааст. Пеш аз ҳама, нашъамандӣ ва вобастагӣ одамонро ба ҷисми худ ба таври оммавӣ мепайвандад. Ба қаҳвахӯри вазнин ё касе, ки ба қаҳва мӯътадил аст, бояд ҳар субҳ хоҳиши худро ба ин стимулятор қонеъ гардонад. Ҷисм ва ақл ба он тақозо мекунад ва ҳангоме ки он ҳавас қонеъ нагардад, дар мавҷудияти кас як нооромӣ ба вуҷуд меояд. Шумо худро заифтар, камтар мутамарказ ҳис мекунед ва дар ниҳоят ба нашъамандии худ таслим мешавед. Дар чунин лахзахо кас ичозат медихад, ки аз чихати ру-хй бартарй дошта бошад ва торафт бештар ба бадани худ часпида мешавад. Касе, ки ба ин нашъамандӣ намеафтад, метавонад ҳар саҳар ба осонӣ аз хоб бедор шавад, бигзор ба ин иштиёқ таслим шавад. Ба ин маъно, ақл озод, аз ҷисм, аз вобастагии ҷисмонӣ озод хоҳад буд, ки ин дар навбати худ озодии бештарро дорад.
Нашъамандӣ, ки моро ба бадан мепайвандад!
Албатта, истеъмоли қаҳва танҳо як нашъамандӣ аст, ки онро хеле хурдтар тасниф кардан мумкин аст, аммо он як нашъамандист, ки аввал конститутсияи ҷисмонии шуморо бадтар мекунад ва дуюмин дар ин робита зеҳни шуморо бартарӣ медиҳад. Бо вуҷуди ин, дар ҷаҳони имрӯза, одами миёна гирифтори нашъамандии бешумор аст. Нашъамандӣ ба сигор, қаҳва, шириниҳо + зудфуд (умуман ғизои носолим), нӯшокиҳои спиртӣ ё “нашъамандӣ” дар маҷмӯъ ё вобастагӣ ба эътироф, таваҷҷуҳ ва ҳатто ҳасад ба бисёр одамон гирифтор мешаванд, дар ҳолати рӯҳии мо ҳукмронӣ мекунанд, басомади ларзиши худро паст мекунанд ва моро мебанданд. ба бадан ё шакли моддии мавчудияти мо. Аз ин сабаб, озод шудан аз ин шаклҳои устувори фикрӣ ва вобастагӣ хеле рӯҳбаландкунанда аст. Агар шумо ин корро карда тавонед ва бошуурона бидуни он чизе, ки шуморо ба мавҷудияти ҷисмонии худ мепайвандад, анҷом диҳед, он гоҳ дубора имконпазир мегардад, ки рӯҳи худро аз ҷисми худ тадриҷан ҷудо кунед. Дар ниҳоят, ин ҳолат худро хеле озод ҳис мекунад, шумо худро хеле сабук ҳис мекунед ва конститутсияи ҷисмӣ ва рӯҳии шумо мустаҳкам мешавад. Шумо озодии бештар ба даст меоред, шумо метавонед вазъиятҳоро беҳтар арзёбӣ кунед ва он гоҳ шумо ҳолати рӯҳии мутавозинтар хоҳед дошт. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.
