Мафҳуми дуҷониба вақтҳои охир аз ҷониби одамони гуногун такроран истифода мешавад. Бо вуҷуди ин, бисёриҳо ҳанӯз маълум нестанд, ки истилоҳи дугона чӣ маъно дорад, он чӣ дар бораи он аст ва то чӣ андоза он ҳаёти ҳаррӯзаи моро ташаккул медиҳад. Калимаи дугона аз лотинӣ (dualis) омада, ба маънои аслӣ дугона ё дорои дуро дорад. Асосан, дуализм маънои ҷаҳонест, ки дар навбати худ ба 2 қутб, дугонаҳо тақсим мешавад. Гарм - сард, мард - зан, ишқ - нафрат, мард - зан, ҷон - ego, хуб - бад ва ғайра. Аммо дар ниҳоят ин он қадар оддӣ нест. Дар бораи дудилагӣ бештар аз ин вуҷуд дорад ва дар ин мақола ман дар бораи он муфассалтар маълумот медиҳам.
Эҷоди ҷаҳони дулитарӣ
Давлатхои дукуматй аз ибтидои мавчудияти мо вучуд доранд. Инсоният ҳамеша аз рӯи намунаҳои дуалистӣ амал карда, рӯйдодҳо, рӯйдодҳо, одамон ва фикрҳоро ба ҳолати мусбат ё манфӣ тақсим кардааст. Ин бозии дугона бо якчанд омилҳо нигоҳ дошта мешавад. Аз тарафи дигар дукумат аз шуури мо ба миён меояд. Тамоми ҳаёти инсон, ҳар он чизе, ки кас тасаввур мекунад, ҳар як амали содиршуда ва ҳама чизе, ки хоҳад буд, дар ниҳояти кор танҳо натиҷаи шуури худ ва андешаҳои аз он бармеояд. Шумо бо дӯстатон танҳо аз он сабаб вохӯред, ки шумо дар бораи ин сенария аввал фикр кардаед. Шумо тасаввур карда будед, ки бо ин шахс вохӯред ва сипас бо анҷом додани амал ин фикрро дарк кардед. Ҳама чиз аз фикрҳо бармеояд. Тамоми умри инсон танҳо маҳсули тахайюли худи ӯ, дурнамои равонии шуури худ аст. Шуур аслан аз фазо бевақтӣ ва қутбӣ озод аст, аз ин рӯ шуур ҳар сония васеъ мешавад ва пайваста бо таҷрибаҳои нав васеъ мешавад, ки онро дар навбати худ метавон дар шакли фикрҳои мо даъват кард. Дуализм дар ин замина аз шуури мо бармеояд, зеро мо тасаввуроти худро барои тақсим кардани чизҳо ба хуб ё бад, мусбат ё манфӣ истифода мебарем. Аммо шуур табиатан ҳолати дуалистӣ нест. Ҳуш на мард аст ва на зан, пир шуда наметавонад ва танҳо асбобест, ки мо барои таҷрибаи ҳаёт истифода мебарем. Бо вуҷуди ин, мо ҳар рӯз ҷаҳони дуалистиро аз сар мегузаронем, рӯйдодҳоро арзёбӣ мекунем ва онҳоро хуб ё бад тасниф мекунем. Ин якчанд сабаб дорад. Мо одамон дар муборизаи доимии байни рӯҳ ва ақли худхоҳ ҳастем. Рӯҳ барои тавлиди фикрҳо ва амалҳои мусбӣ масъул аст ва эго ҳолатҳои манфии аз ҷиҳати энергетикӣ зичро тавлид мекунад. Аз ин рӯ, рӯҳи мо ба ҳолати мусбат ва нафс ба ҳолати манфӣ тақсим мешавад. Шуури худи шахе, харакати тафаккури худи касро хамеша яке аз ин кутбхо равона мекунад. Ё шумо шуури худро барои эҷоди воқеияти мусбӣ (ҷон) истифода мебаред ё воқеияти манфии аз ҷиҳати энергетикӣ зичро (эго) эҷод мекунед.
Бархам додани давлатхои дулитарй
Ин таѓйирот, ки дар ин замина низ аксаран ба унвони муборизаи ботинї дида мешавад, дар нињояти кор боиси он мешавад, ки одамонро гаштаву баргашта ба њодисањои манфї ё мусбат људо кунем. Эго танҳо як қисми инсон аст, ки моро ба эҷоди воқеияти манфӣ мерасонад. Ҳама эҳсосоти манфӣ, хоҳ дард, ғам, тарс, ғазаб, нафрат ва амсоли инҳо аз ҳамин ақл сарчашма мегиранд. Бо вуҷуди ин, дар асри ҳозираи Далв, одамон боз ба пароканда кардани тафаккури худпарастии худ шурӯъ мекунанд, то тавонанд воқеияти мусбӣ эҷод кунанд. Ин ҳолат дар ниҳоят ба он оварда мерасонад, ки дар як лаҳза мо ҳама ҳукмҳои худро тарк мекунем ва дигар чизҳоро баҳо намедиҳем, чизҳоро ба хуб ё бад тақсим намекунем. Бо мурури замон кас аз чунин тафаккур даст мекашад ва боз шахсияти ботинии худро пайдо мекунад, яъне ба дунё танҳо аз нигоҳи мусбат менигарад. Дигар ба неку бад, мусбӣ ё манфӣ ҷудо намешавад, зеро дар маҷмӯъ танҳо ҷанбаи мусбӣ, олӣ, илоҳӣ дида мешавад. Он гоҳ касе эътироф мекунад, ки тамоми мавҷудият дар худ танҳо ифодаи фазоӣ ва қутбӣ мебошад. Ҳама ҳолатҳои ғайримоддӣ ва моддӣ асосан танҳо ифодаи шуури фарогир мебошанд. Ҳар як шахс як қисми ин шуур дорад ва ба воситаи он ҳаёти худро ифода мекунад. Албатта, ба ин маънӣ, масалан, ибораҳои марду зан, ҷиҳатҳои мусбат ва манфӣ вуҷуд доранд, аммо азбаски ҳама чиз аз ҳолати бе қутбӣ сарчашма мегирад, асоси асосии тамоми ҳаёт дугона надорад.
2 қутби гуногун, ки дар маҷмӯъ як аст!
Ба занҳо ва мардон нигаред, ҳарчанд фарқ кунанд, дар ниҳоят онҳо маҳсули сохторе ҳастанд, ки дар асл дугонае надоранд, ифодаи шуури комилан бетараф. Ду муқобил, ки якҷоя як бутунро ташкил медиҳанд. Он мисли танга аст, ҳарду ҷониб гуногунанд, аммо ҳарду ҷониб як тангаро ташкил медиҳанд. Ин дониш инчунин барои он муҳим аст, ки як давраи реинкарнатсияи шахсии худро рахна кунад ё ба ин ҳадаф наздик шавад. Дар баъзе лаҳзаҳо шумо ҳама бастаҳо ва барномасозии худсаронаро ба поён мегузоред, худро ба ҷои як нозири хомӯш мегузоред ва танҳо шарораи илоҳӣ дар тамоми мавҷудият, дар ҳар вохӯрӣ ва дар ҳар як шахс мебинед.
Дигар ба ин маънӣ доварӣ намекунад, ҳама гуна ҳукмҳоро рад мекунад ва ҷаҳонро ҳамчун ифодаи шуури бузурге мебинад, ки худро тавассути таҷассум фардӣ мекунад, худро таҷруба мекунад, то дубора тавоноии дугонаи зиндагӣро аз худ кунад. Ба ин маънӣ сиҳату саломат, хушбахт ва ҳамфикр зиндагӣ кунед.
Ман аз ҳама гуна дастгирӣ шодам ❤
Аммо ду-рустй кори бад нест, оё агар ду тарафро як хел фахмем? Ва ман боварӣ дорам, ки нафс низ дар он ҷойгоҳи худро дорад, ҳамон тавре ки ҳама чиз дар ҷаҳон ҷойгоҳи худро дорад. Агар ман хоҳам, ки аз мубориза даст кашам, пас бояд ҷангро бас кунам. Ҳамин тавр, мубориза бо нафси манро бас кунед ва онро ба мавҷудияти умумии ман дохил кунед, ҳамон тавре ки хоҳиши он ки дигарон хуб кор кунанд. Бе кобилияти фарк кардан ман аслан ба одамон чизе дода наметавонам, яке мисли дигараш лозим аст. Ин эътиқоди ман аст, эътиқодҳои дигар иҷозат дода мешавад, аммо ин барои ман шахсан оромтар аст. На пас аз ҷанг.