Инсоният дар айни замон дар бисёр пешгӯиҳо ва инчунин дар оятҳои бешумор қарор дорад вақти анҷоми ҳуҷҷатгузорӣ, ки дар он мо дигаргунии олами кадимро дар асоси дард, махдудият, махдудият ва зулму ситам аз дасти аввал хис мекунем. Ҳама пардаҳо бардошта шуданд, дар бораи мавҷудияти мо, аз ҷумла ҳама сохторҳо, ҳақиқатро гӯед (хоҳ он қобилиятҳои ҳақиқии илоҳии ақли мо ё ҳатто ҳақиқати пурра дар бораи таърихи воқеии ҷаҳони мо ва инсоният) аз зухуроти умумй тамоман дур карда шавад. Аз ин рӯ, моро марҳилаи оянда интизор аст, ки дар он тамоми инсоният, ҳамчун як ҷузъи раванди болоравии онҳо, бо ҳамаи ин ҳақиқатҳо рӯ ба рӯ хоҳанд шуд, ҳама сухан гӯед дар ҳақиқат ҳама чиз ба наздикй ошкор карда мешавад. Тамоми ҷаҳони хаёлӣ пароканда мешавад, вазъияте, ки дар дохили раванд ногузир аст. Аммо дар ҳоле, ки тамоми ҷаҳони беруна тоза мешавад, дар натиҷаи ин болоравии хеле пурқувваттар ба амал меояд, яъне болоравии рӯҳи мо дар шакли бузургтарин муттаҳидшавӣ, ки дар ҳама вақт аз сар гузаронида мешавад.

Ҷудоӣ хост

Ҳангоме ки касе раванди фарогири фарорасии болоравиро амиқ аз сар мегузаронад ё мо дар ҷустуҷӯи шахсияти воқеии худ ҳастем, мо то ҳол майл дорем, ки нигоҳи худро ба ҷаҳони беруна аз ҳад зиёд тамаркуз кунем ва аз ин рӯ худро дар ҳолати ҷудоӣ нигоҳ дорем. Албатта, мо тадриҷан маҳдудиятҳои бештар ва бештарро аз байн мебарем ва торафт бештар худро ҳамчун тасвири бузург мебинем, яъне ҳамчун воҳид/манбае, ки дар он ҳама воқеиятҳо, потенсиалҳо, ҷаҳониён, ғояҳо, андозаҳо, одамон, энергияҳо, давлатҳо (табиат, замин, мавҷудият, тамоми инсоният ва ҳар мавҷудоти зинда) ва имкониятхо фарохам оварда шудаанд. Бо вуҷуди ин, мо ҳоло ҳам майл дорем, ки баъзан дар ҳолати ҷудогона зиндагӣ кунем. Чунин таҷриба албатта муҳим аст ва барои мо як дарси муҳиме хидмат мекунад, аммо бедории прогрессивӣ кафолат медиҳад, ки кас ба ягонагӣ бармегардад ва баъдан ба сӯи бузургтарин муттаҳидшавии ҳама меравад. Ва он бо наҷот ё шифо додани ҷаҳон маҳз ҳамин аст. (unsere) Аз сабаби мондани даҳсолаҳои тӯлонӣ дар ҷаҳони 3D ва кондитсионерии маҳдудкунанда, тамоми мавҷудияти мо тавре тарҳрезӣ шудааст, ки мо дар берун табобат, наҷот ва сулҳро ҷустуҷӯ кунем ё ҳатто мехоҳем онҳоро тавассути кӯмакҳои беруна ва ғайра зоҳир кунем, ба ҷои доштани ҳамаи ин потенсиалҳо. боз дар худамон кушода мешавад. Ҷаҳонро танҳо дар сурати наҷот ёфтан мумкин аст, агар мо худамонро наҷот диҳем. Ҷаҳонро танҳо вақте табобат кардан мумкин аст, вақте ки мо худамон шифо / муқаддас мешавем ва сулҳ танҳо дар рӯҳи худи мо таваллуд мешавад, пеш аз он ки он дар тамоми ҷаҳон ҷорӣ шавад.

Муттаҳид бо ҷаҳони беруна

Ва дар ин ҷо низ яке аз қобилиятҳои тавонотарин ва пеш аз ҳама, ҳолатҳое, ки аз сар гузаронидан мумкин аст, ба вуҷуд меояд, яъне дарк кардани иқтидори воқеии эҷодии мо. Агар мо бояд аввал худро шифо диҳем, то ҷаҳонро шифо диҳем, агар асри тиллоӣ зоҳир нашавад, то даме ки мо имкон надиҳем, ки энергияи асри тиллоӣ дар дохили худамон эҳё шавад, пас ин қудрат ба мо равшан мекунад, ки рӯҳи мо ба ҳама чиз пайваст аст. вуҷуд дорад ва ӯ инчунин намунаи ҳамаҷониба ва созандаро ифода мекунад. Ва ин ҳикмат ё огаҳӣ аз самаранокии максималии худ, яъне он аст, ки ҲАМА ЧИЗ дар воқеияти шахсии худ ҷойгир аст, воқеияти шахсии ӯ ҳама чизро дарбар мегирад, ҳама ҳолат ва ҳолат дар зеҳни худи ӯ таваллуд мешавад ва офаринандаи ҳама чиз аст. сарчашмаест, ки ҳама чиз аз он таваллуд мешавад, бо тасвири олӣ, ки шахс метавонад ба худаш зинда шавад, яъне симои Худо/Худо (Худо)ва акнун ба худ мегӯӣ, ки ин ҳама бесарусомониҳои берунӣ чӣ кор мекунанд, ман ба ин коре надорам ва дар ҳамон лаҳза шумо дунёи берунро аз нав ҷудо мебинед, ба ҷои он ки тағирот дар ҷаҳон ва бесарусомониро ҳамчун як бетартибӣ эътироф кунед. натиљаи эњсоси болоравии худ, бесарусомонї, ки танњо зуњуроти дунёи нав дар баробари зуњуроти давлати муќаддаси худ аст, яъне бесарусомонї/торикии ќаблан вуљуддошта дар дохили худ, ки њоло тоза шуда истодааст. Шумо худатон бархезед, як таҳаввулоти рӯҳониро эҳсос мекунед ва ҷаҳони беруна маҳз ҳаминро инъикос мекунад, яъне амали озодии мо, чунон ки гуфтам, шумо ҳама чиз ҳастед ва ҳама чиз худи шумост.).

Бо Худо, Масеҳ ва Рӯҳулқудс якҷоя шудан

Ба ибораи дигар, ҳамчун шуури пок, ки ҳама чиз аз он ба вуҷуд меояд, кас имкони ин шинохти олиро дорад (ин симои олй) кабул кардан. танҳо торикӣ (торикӣ/ҳанӯз дар дохили худамон хобидаем) мехоҳад, ки мо дар як тасвири хурдтар реша гирем, ки мо худро хурдтар/камтар муҳимтар/муқаддас мешуморем, ба ҷои ҳадди аксар илоҳӣ, зеро танҳо бозгашт/ҳамбастагӣ/ муттаҳидшавии Худо (бо Худо, ки дар он мо Худоро дар худ мешиносем - симои Худо ва чунон ки гуфтам, он симои муқаддас аст, зеро пеш аз ҳама ин муқаддасот ба ҳама нисбат дода мешавад. Ин нест, "Ман Сарчашма ҳастам ва ҳеҷ каси дигар нестам. Аммо бештар аз ин, ману ҷаҳони беруна як ҳастем, мо сарчашма ҳастем, ки ба воситаи он кас потенсиалро дар ҳар як инсон дарк мекунад, ки метавонад ин зарфияти Худоро дар худ ҳамчун симои худ эътироф кунад - Ва агар ҳар кас худро муқаддас эътироф кунад. Он гоҳ фардо мо салтанати илоҳӣ дар рӯи заминро соҳиб хоҳем шуд, бидуни ҷудоӣ, танҳо пайвастшавӣ / илоҳият / муқаддасӣ ва шифоёбии натиҷа».) дар худи мост, ки охиста-охиста ба чахон бармегардад. Аз ин рӯ, ҷаҳони олӣ аст, бигӯед салтанати Худоки мо аз чихати маънавй сафар карда тавонем. Ҳамчун худи Сарчашма мо бисёрҷанба ҳастем, ки маънои онро дорад, ки мо метавонем дар ҳама гуна андоза/ҷаҳон сафар кунем ва ин дар навбати худ маънои онро дорад, ки мо метавонем ба ягон давлат ворид шавем, интихоб ҳамеша аз они мост, хоҳ олӣ/муқаддас ё зиччи/торик/хурд. Мо лётчики киштии мавчу-дият мебошем.

"Чунон ки ман гуфтам, шумо ҳоло ин маълумотро дар дохили худ эҳсос мекунед. Маҳз ҳамин тавр шумо ин мақоларо эҷод кардаед, ки дар он шумо ин маълумотро ба дарки худ овардаед. Маълумоте, ки шумо худатон додаед. Пеш аз он ки ин мақола ҷузъи воқеияти шумо набуд, он дар воқеияти шумо вуҷуд надошт. Танҳо ҳоло шумо метавонед онро тасаввур кунед ва эҳсос кунед. Ва агар шумо ҳоло тасаввур кунед, ки ин мақола аз ҷониби каси дигар навишта шудааст, пеш аз он ки шумо онро дарк карда тавонед, сухан гӯед, пас ман метавонам ба шумо бигӯям, ки ин фикр ҳам танҳо як идеяи пок аст ё фикр (энергия) аст, ки нав берун меояд аз шумо. Ҳар он чизе, ки вуҷуд дорад, ҳамеша дар воқеияти фарогири шумо ҷойгир шудааст ва мебошад. Ҳама чизи даркшаванда ё ҳама чизе, ки вуҷуд дорад, ба воситаи шумо таваллуд шудааст. Ва чун бахше аз нафси тавонои худ ҷаҳонеро офаридаӣ, ки дар он аввал ҳама чиз вуҷуд дорад (камбағалӣ, сарват, камбизоатӣ, фаровонӣ, ишқ, тарс ва ғайра) ва сониян, ҳама метавонанд аз ин амали хеле созанда огоҳ шаванд. Ҳамчун шуури пок, ҳар як шахс қодир аст, ки худро муқаддаси муқаддас, яъне ҳамчун сарчашмаи созандаи ҳама чиз дарк кунад («Ман сарчашма ҳастам/Худо/Муқаддас = Мо сарчашмаем/Худо/Муқаддас, омезиши ботинӣ ва олами беруна ё муттаҳид шудани тамоми ҷаҳониён дар рӯҳи худ). Танҳо торикӣ мехоҳад, ки чашмони шуморо аз муқаддасоти шумо боз ва боз бикашад ва шуморо бовар кунонад, ки шумо хурдтаред, шумо офаринишро дарк карда наметавонед ё чизи тамоман дигар вуҷуд дорад, то шумо потенсиали максималии худро маҳдуд кунед ва ба ин васила назоратшаванда/борбор бошед. ки шумо худ, муҳити худ ва тамоми ҳуҷайраҳои худро ба шифобахшии ҳадди аксар роҳ надиҳед. Азбаски рӯҳ бар материя ва тамоми иттилоот дар рӯҳи мо, яъне самти рӯҳии мо ҳукмронӣ мекунад, ба ҳолати энергетикии бадани мо таъсири ҳалкунанда дорад, чизе шифобахштар аз он нест, ки ин ҳолати муқаддастарин зоҳир шавад. Ин шифобахшии ҳадди аксар аст, зеро тамоми ҳуҷайраҳои шумо ҲАМЕША аз иттилооти ақли шумо шакл мегиранд ва ғизо мегиранд.  

Ва кӣ имкон медиҳад, ки ин рӯҳи олии Худо дар баробари тамоми қобилиятҳо ва арзишҳое, ки ба Масеҳ тааллуқ доранд, дубора дар худ зинда шавад (Дар робита ба ин, Масеҳ инчунин таҷассуми комили Давлати муқаддасро дорад), яъне хирад, ишқи нафс, оромии ботинӣ, фидокорӣ, табиат, одамон, ҳайвонот ва муҳаббати Худо, ки албатта бо ҳам зич алоқаманд аст, зеро ҳар кас, ки роҳро ба сӯи баландтарин қадам мезанад "Ман Худоям/муқаддас/манбаъам/ ҳама чиз = Мо Худо ҳастем / муқаддас / сарчашма / ҳама чиз ”(олитарини мақбул "Ман - Мо ҳастем" ҳузури ҳамчун шуури пок) ки дар ин роҳ дар бораи худтабобаткунӣ, табобатҳои табиӣ, ҳақиқат дар бораи ҷаҳон, қудрати эҷодии худ, оромии ботинӣ ва ғайра бисёр чизҳоро омӯхтааст, то тавонист арзишҳои Масеҳро дар дохили худ инкишоф диҳад. . Албатта, аз сабаби даҳсолаҳо кондитсионер аз ҷониби ҷаҳони сохта, мо то ҳол сояҳое дорем, ки дар ҷараёни тозакунӣ қарор дорем (танҳо пас аз огоҳ шудан материя/ҷаҳон мутобиқ мешавад ва кас тағироти пурраи ҳама кондитсионер/сояҳо/маҳдудиятҳо/мушкилоти худро эҳсос мекунад.), аммо зуҳури шуури Масеҳ вуҷуд дорад, ки ин қадар зуд-зуд зикр мешавад. Худои «таҷҳидшуда»-ро тавассути ҳолати муқаддастарин, ҳамроҳшавӣ бо Худо/Масеҳ, Падар/Писар дар рӯҳи шахсии худ, муҷассамаи максималӣ эҳсос кардан мумкин аст. Аз ин рӯ, раванди бедории фарогир инчунин бозгашти умумии давлати Худо/Масеҳро ифода мекунад, қудсияте, ки мехоҳад ҳама чизро ҷараён диҳад ва ҷон диҳад. Ва он ки боз бо энергияи Худо/Масеҳ як шуда, яъне боз қодир аст, ки ин ҳолати шифоёфта, муқаддас ва шифоёфтаро дар воқеияти худ дарк кунад, пас дар навбати худ Рӯҳи мукаддаси шифоёфта, шифоёфта ва аз ин рӯ, дар худ дорад. Аз ин рӯ, Сегона онро ба таври комил ифода мекунад, дар ҳоле ки Худо, Масеҳ ва Рӯҳулқудс аксар вақт ҷудогона ҳисобида мешаванд, ин 3 ҷаҳони муқаддас дар ниҳоят яканд ва воқеияти воқеии воқеияти намоён ва зиндаро таҷассум мекунанд, яъне олитарин муттаҳидшавӣ ва воридшавӣ ба воқеияти равшантарин/шифошуда . Ва таъсири онҳо пас аз он низ намоён аст. Чунон ки гуфтам, симои шахсии худ ё ҳолати рӯҳии худ ба организми худ таъсири доимӣ мерасонад.

Бозгашти қобилиятҳои муқаддаси мо

Чӣ қадаре ки симои шахсии шумо равшантар ё муқаддастар/шифо бошад, ҳамон қадар маълумоте, ки мо ба ҳуҷайраҳои худ мефиристем, шифобахштар мешавад. Таъсири қавии ҷавонсозӣ ба амал меояд, дурахши чашм намоён мешавад, ранги рӯяш равшантар тағир меёбад, дигар бемор намешавад, ҳамаи ин ва бисёр чизҳои дигар дар натиҷа. Аз ин сабаб, бисёр одамони рӯҳонӣ умуман назар ба одамони поки низом дар ҳамон синну сол ба таври назаррас ҷавонтар ба назар мерасанд, зеро рӯҳи онҳо қавитар, баландтар, мутавозинтар ва ростқавлтар аст, яъне ҳуҷайраҳои онҳо танҳо бо иттилооти равшантар таъмин карда мешаванд. . Ва натиҷаи ниҳоӣ, яъне ҳар касе, ки Рӯҳи Муқаддас ё ин сегонаи пурқудратро дар худ решаи доимӣ нигоҳ дорад ва ба ин васила тамоми сояҳои ботинӣ/низомномаҳоро тадриҷан пок мекунад, рушди комили худро аз сар мегузаронад. бадани сабук ва ин омӯзиш, дар навбати худ, бо қобилиятҳои асосӣ ва муқаддастарини ҳама ба ҳам мепайвандад, пас шумо дар ҳолате ҳастед, ки он қадар баланд меларзад, ки шумо дар ҳақиқат мӯъҷизаҳо эҷод карда метавонед (ҷовидонии ҷисмонӣ - ақли ҳадди аксар пок/шифошуда баданеро ба вуҷуд меорад, ки дигар ба заҳролудшавӣ дучор намешавад ва аз ин рӯ сабаби пиршавӣ надорад.). Ва маҳз чунин ҳолатест, ки тамаддуни башарӣ дар охири авҷ мерасад. Бозгашти салтанати илоҳӣ бо шифои ҳадди аксар дар ҳама самтҳои мавҷудият ногузир аст ва барои ҳамаи мо таъин шудааст. Бо дарназардошти ин, солим, хушбахт бошед ва зиндагии муштарак дошта бошед. 🙂